菅原道真对白居易诗歌接受过程的 研究

平安时代,白居易的诗歌风靡日本,对日本文学创作产生了深远影响。菅原道真作为平安时代的著名诗人,其诗歌也多受白诗的影响。文章以《菅家文草》和《菅家后集》中的汉诗为例,从修辞手法、表现手法及创作原则等方面入手,考察菅原道真对白诗的接受情况,并试图探究菅原道真为何会接受白居易的诗歌。通过分析,菅原道真不仅从白诗中获得大量诗歌创作的启发,他自身的人格品质也受到了其浸润。通过菅原道真受白居易诗歌影响这一典型事例,能够对当时的中日文化交流有更加深刻的认识。

菅原道真与佛教渊源考

作为平安前期儒家用贤政治思想的倡导者,菅原道真的个人思想除了深受儒家思想文化影响之外,与佛教也有很深的渊源关系。通过对平安前期社会对佛教的接受、菅原道真与家族信奉的吉祥天信仰、菅原道真与法华经信仰、菅原道真与观音信仰这四个方面进行分析,可以把握菅原道真与佛教的渊源关系,了解菅原道真家族以及菅原道真父母的佛教信仰从不同方面对菅原道真的佛教信仰所产生的影响。

从“诗臣”到“诗人”的蜕变──论菅原道真的汉诗创作历程

营原道真一生的汉诗创作，经历了占尽“诗臣”风流的仕宦显达时期，初现“诗人”本色的谪守赞岐时期，游移手“诗臣”与“诗人”之间的重返台阁时期以及“诗人”角色最终定位的贬居大宰时期。他能够从众多的“诗臣”中脱颖而出，成为退拔干流俗的真正的“特人”，并进而成为日本平安朝诗坛的冠冕，在很大程度上有赖于其丰富多彩而又曲折多变的生活历程和创作历程。

菅原道真忧郁性诗歌中的杜甫诗歌元素——菅原道真诗歌与杜甫诗歌比较研究

中日两国文化交流源远流长,在文学的"忧郁性"上也有着紧密的联系。早在平安时期,中国唐代诗人杜甫诗歌中的忧郁情绪就曾给日本平安诗人菅原道真诗歌中忧郁情绪以影响。通过细致比较,可发现含有杜甫诗歌感伤元素的菅原道真诗歌多以感时伤怀、思念家乡、年衰而不遇、离愁别恨、贬谪之苦等为主题。这对理解中日文学交流史,探究东方既富有自身特色又具有多元化特征文学形成的原因具有重要意义。

菅原道真百韵诗与杜甫百韵诗比较研究——以诗语“杜鹃”为中心

菅原道真百韵诗《叙意一百韵》中出现的"杜鹃"这一诗语,在日本平安前期汉诗本就少见的"杜鹃"用例中,是唯一的"悲伤"的杜鹃。"杜鹃"这一诗语在被称为菅原道真百韵诗母胎的元白百韵诗中并没有出现。《全唐诗》所收百韵诗中,咏到"杜鹃"的只有杜甫的《秋日夔府咏怀奉寄郑监审李宾客之芳一百韵》。经考察,菅原道真百韵诗与杜甫百韵诗中的"杜鹃",在所出诗歌体裁、出现场景、情感表达、季节归属,句式结构等方面均相一致,具有共同性。

二十年来中国菅原道真汉诗研究综述

菅原道真是日本汉文学史上最伟大的汉诗人。自1997年迄今,中国大陆的菅原道真汉诗研究在文本解读、比较研究等层面取得了令人瞩目的成绩,但同时也凸显出过度强调中国文学的影响作用,轻视作品自身的价值及重复研究等问题。廓清这一点,对于下一步的研究具有积极意义。

闪耀在浊世中的思想火花——三论菅原道真的汉诗创作

菅原道真的汉诗创作有着鲜明的思想特色,他不仅以犀利的诗笔,奋不顾身地向蝇营狗苟的世俗小人展开讨伐,而且敢于越过他所隶属的那个阶层所人为设置的创作禁区,为生活在水深火热中的劳苦大众传写心声。此外,在以儒教为本位的思想信仰的指导下,他往往毫无矫饰地袒露出忠君爱国的一片赤忱,这在当时也是具有典型意义的。

客中语境下的新春感言——菅原道真《立春》与杜甫《小至》同质性研究

日本平安时期最杰出诗人菅原道真创作的某些诗歌具有沉郁的风格,这与中国唐代伟大诗人杜甫诗歌的重要特征极为相近。菅原道真创作于赞州时期的诗歌《立春在十二月廿六》和杜甫创作于夔州时期的诗歌《小至》,是两位诗人在客中语境下创作的新春感言,表达了两位诗人客居思乡的情感。这两首诗在创作语境、诗歌立题、意象设置、思想内容、表现形式等方面都具有不同程度的同质性特征。

菅原道真百韵诗与杜甫百韵诗比较研究——以诗语“盐”为中心

日本平安汉诗人菅原道真的《叙意一百韵》中曾经出现过“盐”的意象:“苦味盐烧木,邪赢布当钱。”《全唐诗》所收17首百韵诗,加上张祜的1首没有收入《全唐诗》的百韵诗——在18首唐代百韵诗中,“盐”的意象仅见于杜甫的《秋日夔府咏怀奉寄郑监审李宾客之芳一百韵》:“煮井为盐速,烧畬度地偏。”菅原道真的咏“盐”诗句,涉及到盐的生产制作,与杜甫的咏“盐”诗句有相同之处。《全唐诗》中涉及“盐”的诗篇虽不少见,但真正涉及盐的生产制作者占比不大,且多为杜甫的诗作(包括杜甫的百韵诗)。“盐”的意象虽然出现在白居易、元稹的许多诗篇中,但在被视为菅原道真百韵诗母胎的元、白百韵诗中并未出现。

菅原道真百韵诗与杜甫百韵诗比较研究——以相同诗语为中心

菅原道真《叙意一百韵》诗与杜甫《秋日夔府咏怀一百韵》诗中存在着一些相同的诗语,如已经考察过的“杜鹃”即为句尾出现的相同诗语,“盐”即为句中出现的相同诗语。这些句尾或句中出现的相同诗语,均为呈现两首百韵诗具有共同特征的重要诗语。菅原道真百韵诗与杜甫百韵诗中有一个相同诗语群,这个诗语群具有一个重要的特征,就是它只同时存在于菅原道真百韵诗与杜甫百韵诗中,而不存在于其它唐代百韵诗中。

菅原道真对《论语》德治仁政思想的接受

在日本平安前期大量派遣遣唐使,积极主动吸收唐文化而形成独具特色的"唐风文化"背景下,儒家经典《论语》成为官学机构的必读书籍。文人官僚菅原道真官至宰相,其对《论语》德治仁政思想的接受颇具代表性。从平安前期社会对《论语》的接受背景切入,围绕菅原道真的"尊王忠君"思想、强调执政者个人的品性修养和自觉以及"富之教之"的民本思想三个方面,探讨菅原道真对《论语》德治仁政思想的具体接受,有利于丰富平安前期日本社会对儒家文化的接受这一内容。

菅原道真与渤海使的诗赋外交--以《菅家文草》所载诗群及诗序为中心

九世纪末,日本“文神”菅原道真与渤海国诗人裴颋的诗文酬答堪称渤日文学交流史的一大盛事。从《菅家文草》收录的渤海酬答诗及序的诗题、诗语、汉籍用典、创作背景来看,道真的渤海相关诗文有国家外交和私人酬赠双重属性,是渤日两国外交内容的缩影,体现了国家的政治姿态和诗人的自我性情。作为外交活动的一部分,这些诗篇彰显了日本的文化品位,记录了渤日外交的重要场景和历史画面,有文学和文献的双重价值。

日本的学问之神——菅原道真

西方是一神论,东方是多神论。无论是中国还是日本,人们都喜欢把那些受民众爱戴的故去的古人作为神来崇拜,日本的菅原道真就是众多由人升格为神的其中一位。 「菅原道真」(845～903)是平安前期的政治家、学者,深受「宇多」、「醍醐」两位天皇的赏识和重用,曾任「右大臣」等要职。他作为政治家能力卓越,才华出众。当大唐江河日下时。

菅原道真的咏菊诗考述——兼与白居易诗歌的比较

菅原道真是日本古代文学史上的重要汉诗人,一生著述颇丰,汉学造诣极高。文章通过对《菅家文草》所载咏菊诗的梳理,分析菅原道真汉诗的情感内涵及艺术特征:思想情感上,执着于在菊诗中展露复杂的内心世界;艺术手法上,善用道教典故,将白菊意象同自身政治理念结合。通过对道真咏菊诗与白居易咏菊诗的比较,认为他们虽在隐逸层面上对菊有相同的认知,但因二者所处社会阶层和所持观念不同,对隐逸思想的接受有一定程度的差异。

论菅原道真对白居易的受容

一个是中国唐代伟大的现实主义诗人，一个是日本平安时代的学问之神。白居易和菅原道真都创作了无数诗歌作品，在白诗传入日本后，菅公的诗歌也受其影响。本文主要从菅原道真与白居易、菅原道真诗歌题材对白居易作品的受容和菅原道真诗歌语言对白居易作品的受容三方面论述其对白诗的接受和容纳情况及白诗的艺术魅力。

日本早期赋学研究:《经国集》《本朝文萃》Ⅰ——以平安时代菅原道真兼明亲王的赋为例

通过《经国集》以及《正续本朝文萃》来概览日本早期赋学的基本状况,并把具体的研究考察对象锁定在菅原道真的《未旦求衣赋》和前中书王的《兔裘赋》,是因为其被称之为日本早期赋作品史上的双璧。通过先行研究的成果来初步辨厘分析此双璧与中国古典文学的关系。

菅原道真对白居易诗歌自注的受容与创新

菅原道真作为日本平安时代的冠冕诗人，其诗作多受白居易的影响，中唐兴盛发展的诗歌自注形式通过《白氏文集》东渐日本，亦影响了日本平安时代的汉诗创作。作为第一个大量使用诗注的日本汉诗诗人，菅原道真在诗注语言模式、结构谋篇、情注结合模式上对白氏诗注多有受容，同时有独特的文章入注、编者意识及自评意识的创新。

浅谈菅原道真讽喻意识的局限性——以《寒早十首》为例

本文通过对菅原道真的汉诗《寒早十首》中所体现的讽喻意识进行分析，从作者诗歌创作的主客观环境出发，探讨这种讽喻意识的局限性，从而更进一步的理解菅原道真及其汉诗创作。

菅原道真像考

被称为“最后的遣唐使”的日本平安时代前期的公卿、诗人菅原道真在今天的日本被奉为家喻户晓的“学问之神”。从对菅原道真世系及其出世考证、菅原道真的仕途及其失足等方面对菅原道真其人的探讨,以及从菅原道真死后人们神化的“怨灵”菅原道真、“天神”菅原道真和“学问之神”菅原道真等三方面对其死后被赋予的具体形象的探究,展现了菅原道真像的历史演变过程,进一步丰富人们对日本文化的了解。