“文明及其不满”——再解读吴组缃《菉竹山房》

以新文学史观作为主导话语与研究范式的现当代文学学界,在对20世纪30年代青年小说家吴组缃作品的主流评价里,《菉竹山房》只是他批判“封建礼教与家族制度吃人”的阶段性成果,优点是在其创作序列中最具诗性。本文试图从小说技法、叙事意图、讽刺力度等不同层面,追究作者对自身创作的不满情绪与作品审美肌理之间的隐秘关联,以窥探30年代典型作家之非典型纠缠面相,发觉或被遮蔽的真正文学价值。

广东阳春盆地石菉铜矿床U．Pb年代学及其地质意义

广东阳春石菉铜矿区位于北东向吴川-四会断裂西南端,对矿床中黄铁(铜)矿化的花岗闪长岩进行锆石U-Pb年代学研究,获得了107.2±2.0 Ma的206Pb/238U加权平均年龄,与区内石菉岩体中两件非矿化花岗闪长岩的形成时代(分别为106.7±1.4 Ma和104.1±2.0 Ma)在误差内一致;石菉岩体侵入寒武系、泥盆系和石炭系,在接触带形成的矽卡岩发育程度与矿化程度具有明显的相关性,指示了石菉铜矿床的成矿作用与花岗闪长岩体的侵位密切相关。矿区内分布有燕山早期至燕山晚期的侵入岩,岩性由钾玄质系列过渡到钙碱性系列,反映了区域岩石圈伸展-拉张的构造背景。石菉铜矿床应是区域岩石圈伸展-拉张背景下岩浆作用的产物。

粤西石菉铜钼矿床Re-Os同位素年龄及其地质意义

粤西阳春盆地石菉铜钼矿床发育有氧化型铜及矽卡岩型铜钼矿体,矽卡岩型矿体在成因上与石菉花岗闪长岩相关。本文通过对辉钼矿化石英脉中的辉钼矿进行Re-Os同位素定年,结果显示,5件辉钼矿化石英脉获得较一致的模式年龄,介于(104±1.5)Ma-(104.6±1.5)Ma之间,加权平均值为(104.34±0.66)Ma,对应的等时线年龄为(104.1±1.3)Ma,略晚于成矿相关的花岗闪长岩的侵入年龄(107±0.72 Ma),表明成矿作用发生在早白垩世晚期。结合已有的研究成果认为,石菉矽卡岩型铜钼矿床形成滞后于阳春盆地内侏罗纪铜铁矿床近50 Ma,是华南白垩纪大规模成矿作用的一部分,其与区内侏罗纪铜铁矿床形成不同的构造背景,石菉铜钼矿床形成于岩石圈伸展拉张的背景。

论《菉竹山房》的社会批判意识

中国封建社会是以男权为核心的等级制社会,封建制度下根深蒂固的男权文化决定了男女两性之间特殊道德关系的形成,女性作为男性的附属品,其存在价值只有在服从并保障男权永远至高无上的前提下才能得以实现。吴组缃的《菉竹山房》通过二姑姑的人生悲剧真实再现了旧中国男权社会的黑暗现状,并触及女性悲惨命运的最触目惊心之处,多角度地批判了封建顽疾对人性的禁锢、生命的摧残。表现在小说创作中作者首先从女性视角对畸形的婚姻形式——冥婚进行了猛烈的抨击,指出封建婚姻制度就是扼杀无辜生命的祭坛。其次,从政治的层面对封建宗法制度进行了尖锐的指斥,深刻揭示了宗族观念对男权的强化最终使女性成为了封建宗法制度的牺牲品。再次,从人性的角度无情鞭挞了封建伦理道德的反人性,指出封建伦理道德是奴役女性的精神枷锁,从而彻底否定了封建制度的合理性。

格雷马斯符号矩阵学视域下的《菉竹山房》

《菉竹山房》是现代著名作家、学者吴组缃创作于1932年的"最富诗味的小说",小说成功地塑造了二姑姑这一典型的、内涵极为丰富的人物形象。通过运用格雷马斯的符号矩阵理论对文本进行分析,我们不难看出,将二姑姑这一活生生的人,最终变成"鬼"的因素有三个方面:畸形的婚姻制度、扭曲的道德评价尺度和吃人的宗法礼教观念。小说通过对二姑姑人生悲剧的娓娓叙述,将批判的锋芒直指封建社会的顽疾,启示当今的女性,要认识封建制度的罪恶,勇敢地争取自己的生存权利和人格价值尊严。

当悲剧成为传奇——论《菉竹山房》对五四启蒙主题的疏离与超越

吴组缃跳出"态度的同一性",疏离五四启蒙主题,在小说《菉竹山房》中把悲剧写成了传奇。这种疏离给文学创作提供了多种可能:二姑姑的故事不仅仅是悲剧,也可以写成传奇;乡土不只是悲悯的对象,也可能成为现代人的景观。《菉竹山房》是一个象征,标明了"后五四时代"的到来,标明了多元化主题的中国现代文学发展趋向成为可能。

《菉竹山房》:二姑姑故事的多重讲述

吴组缃先生的小说《菉竹山房》,以主人公二姑姑故事的叙事者讲述、二姑姑自身的讲述及作家的讲述,层层深入地剖解了传统女性悲剧故事的特殊性和普遍性,显示出作家独特的创作个性。

“死水潭”的人性呼唤——从《菉竹山房》中的二姑说起

二姑的爱情和幸福是被封建文化的“死水潭”吞没的。她的凄凉人生是封建文化摧残人性和生命的 见证,是对封建礼教戕害中国妇女身心的控诉。

叶盛与《菉竹堂书目》探究

介绍了叶盛"藏书致用"的一生,详细阐述了叶盛所著《菉竹堂书目》的体例、内容和特点。

道似有情却无情——论吴组缃的《菉竹山房》中主人公复杂的情感体验

《菉竹山房》是吴组缃的经典佳作。过去人们习惯于从反封建伦理的角度去分析造成二姑姑悲剧的原因,认为礼教摧残了人性、毁灭了忠贞不渝的爱情。如果结合作家的创作风格,并进一步挖掘文本,我们发现了掩藏在爱背后的恨与无奈,也体验了主人公复杂的情感。把目光探入更深刻的人物内心,读懂具有典型意义的复杂环境中的复杂人物所象征的具有普遍性的人性意义,对于如今的欲望膨胀也许有值得研究和借鉴的意义。

新时期以来吴组缃《菉竹山房》研究述评

纵观新时期以来学术界对吴组缃小说《菉竹山房》的研究,研究方法呈现出多元化的倾向。大体说来,新时期以来《菉竹山房》的研究方法可归纳为叙事学研究、文化研究和比较研究三种。每一种研究视角都相应地丰富了《菉竹山房》的研究,同时也有所限制。

重读《菉竹山房》——发生于1930年代的多重对话

著名左翼作家吴组缃的经典短篇小说《菉竹山房》随1930年代新文学欲望抒写之流,借主人公的偷窥行为凸显现代人尤其是女性的生命困境,传达了创作者对个体生命遭际的深刻思量,批判视野直达现代中国城与乡。该作虽未彻底脱离刻板借鉴古典传奇文学叙事之弊,但又能极富创见地在古典模式中领起现代人生困境,使小说在传统与现代之间保持既分裂又平衡的叙事面相。而趣味主义格调、"风景之发现"、欲望主题和心理分析手法等艺术创造丰富了新文学作家的生命体验与文学实践,构成了新文学现代性展开的另一种景象。

姚华《菉猗曲》简论

《菉猗曲》为近代黔籍学者姚华所作散曲集,该集于研究姚华曲学成就意义自不待言,然迄今关注者寥寥。文章从题材内容、曲集所彰显的文艺观以及曲作整体美学风格三方面对《菉猗曲》进行辨析。认为《菉猗曲》题材内容以题画为主,彰显出晚晴时期散曲与其他艺术互融与渗透的创作趋势;《菉猗曲》集中有相当曲作表达了姚华对文艺创作的独特见解,值得后人关注;《菉猗曲》总体美学风格趋近于"端谨"一路。

《菉竹山房》中二姑姑的人性异化

《菉竹山房》中的二姑姑作为一个传统女性饱受封建礼教的摧残,因其无爱的凄凉人生历程,使她自己的人性和生命深受压抑,原本一个天真花季的大家闺秀最终表现出人性的异化、人格的扭曲,在她枯竭的人生中从思想、人身全方位控制侍女,并产生弑夫情愫,究其原因,除了封建礼教的摧残、环境的影响外,女性话语权的缺失也不容忽视。

挣扎在格雷马斯符号矩阵学下的二姑姑——《菉竹山房》的另一种解读

《菉竹山房》是现代著名作家、学者吴组缃创作于1932年的"最富诗味的小说",它成功地塑造了二姑姑这一人物形象。通过运用格雷马斯的符号矩阵理论对文本进行分析,我们不难得出强大的封建宗法制度和吃人的封建礼教将人变成鬼的结论。小说通过对二姑姑这一人物形象的塑造,启示当时的女性,要认识封建制度的罪恶,勇敢地争取自己的生存权利和人格价值尊严。

二姑姑:忠于爱情的智慧女人——《菉竹山房》中二姑姑形象解读

吴组缃先生创作于20世纪30年代的短篇力作《菉竹山房》,历来被论者们认为是一篇反对封建礼教的作品,文中的二姑姑也被厘定为"深受封建礼教毒害的女性形象"。但仔细阅读文本,我们不难得出不同于传统的结论,那就是文中的二姑姑是一位对爱情忠贞而且物质生活和精神生活都比较富裕的智慧女人。

坟茔鬼花——《菉竹山房》景物描写的民俗学分析

吴组缃《菉竹山房》中的景物描写具有十分特殊的意义,它实际上是封建社会及其礼教的一个缩影,而封建礼教残害二姑姑又是借用民俗阴暗面的冥婚之刀来完成的.菉竹山房等于一座阴森鬼气的坟茔,长期生活其中的二姑姑,就如同坟茔里开出的一朵鬼花.

《菉竹山房》的叙述艺术

吴组缃的短篇小说《菉竹山房》，讲的是一个长辈对晚辈“窥房”以满足畸变心理的故事。为了把这个故事叙述得引人入胜并达到批判封建礼教吃人本质的目的，同时又能收到良好的艺术效果，作者精心设计了叙述者，叙述视角也非常独特，同时在叙述时距方面很好地运用了概要、停顿等方式。

广东阳春石菉铜矿地质特征与成矿规律

通过对广东省阳春市石菉铜钼矿区的地层、构造和岩浆岩等矿床地质特征研究,总结出阳春市石菉铜钼矿的成矿规律,为进一步在该区及外围开展找矿打下基础。

是“古墓”还是“家园”?——解读《菉竹山房》的另一种视角

一直以来学界多从启蒙视角评价吴组缃的小说《菉竹山房》,认为其反映了封建礼教对人性的压抑与戕害。本文认为应超越启蒙视角,从作者在文本中流露出的对"古墓"与"家园"的复杂态度入手反思"封建吃人"论的偏颇之处,揭橥作家在传统与现代之间的非"同一性"态度,进而分析传统在作家创作过程中起到的隐秘作用。