西藏那塘寺藏菩提伽耶摩诃菩提寺模型与明代中外文化交流

菩提伽耶是佛陀悟道成佛之地,故备受古今各国佛教徒的尊崇和向往。至迟到11世纪时在南亚出现了用木、石制作的菩提伽耶摩诃菩提寺(院落)模型,而后流传到了周边一些国家和地区。我国西藏是目前发现此类模型最多的区域,其中那塘寺所藏的二组木、石质摩诃菩提寺院落模型之渊源虽与南亚密切相关,但应是通过明廷赏赐的途径经内地输入西藏,是明朝与南亚之间文化交往和政治互动的结果。此类模型虽然原是象征南亚佛教圣地的宗教物品,但却已经被赋予了新的文化意涵,成为明朝为经略西藏、团结西藏僧侣而特别加以渲染的一种宗教赏赐品,其背后所蕴藏的深刻的政治含义不容低估。

谈南阳两首咏菩提寺明诗的流传——明代南阳的兰亭盛会之发现和对明末以来文坛历史失误之纠正

方九功、王鸿渐都是南阳著名的历史文化名人,《历代诗人咏南阳》在他们名下刊载的两首咏菩提寺明诗,非常有名。出版物引用率很高,网上引用率更高。只要点出"方九功"、"王鸿渐"或"菩提寺",网上就会出现方九功或王鸿渐的咏菩提寺的诗。但是,一个偶然的机缘,南阳方氏在修续家谱时,发现了刻有这两首诗的明代原碑,作者并不是方九功和王鸿渐,这两首诗的作者,一个应是方九功的朋友吴一鲲,一个应是王鸿渐的儿子、方九功的朋友王慎,而且这两首诗文字上与原作有误。在同一碑上,也刻有方九功咏菩提寺诗7首。怎么会有这样的失误?经查《康熙南阳府志》,发现失误有今人的责任,主要是古人的责任。写作此文的目的是,在这一南阳历史文化问题上,纠正明末以来直到今天的以讹传讹,以正引援。

杏花香古寺——豫西名刹菩提寺

出河南省镇平县城东北15公里处有一座风景秀丽的杏花山，山上种满杏树，每年阳春三月，山杏花开，香溢十里；暮春时节，落花缤纷，如铺锦绣，游人踏花寻幽，别具情趣。循着曲曲山径，一座古寺掩映在花木丛中，这便是兴建于唐高宗永徽四年的菩提寺。

印度摩诃菩提寺印象

一已经是第四次站在菩提迦耶的摩诃菩提大塔下面了,但是,依然抑制不住内心的激动。

菩提寺

菩提寺位于沁源县交□乡东南部的信义村,是世界三大菩提寺之一(印度、中国、日本各一),素有三大菩提寺之“中菩提”之称。菩提寺所在的菩提山水秀山明,古树参天,云雾缭绕,碧波荡漾,鸟语花香;晨钟暮鼓,佛塔林立,经声缠绕,香火袅袅,游人如织。登高远眺“金龙街珠频回首,玉凤翩翩绕寺翔”,山环水抱,苍郁滴翠,美不胜收。

西珠佛光——青岛最大佛寺院菩提寺落成

9月28日上午,山东青岛地区最大寺院灵珠山菩提寺落成、全堂佛像开光暨明哲方丈升座庆典法会隆重举行。省民委副主任、宗教局副局长马银平,市委常委、统战部部长臧爱民,副市长王修林,黄岛区政府副区长张薇,黄岛区政协副主席赵振全出席庆典仪式。臧爱民、张薇分别致辞。另外海内外百余名高僧出席了庆典法会,并在寺院种下60棵菩提树"祈祷国泰民安、世界和平",为建国60周年献礼。

菩提寺向北

火车扯着喉咙嘶吼了一声,大半夜从西安出发,黎明时将途径六年前居住的洛阳,然后拐弯儿一路向北。早上才达成离婚协议的父母,此刻正挤在车厢里,送我到长春一所大学报到。昨天晚上,这对饮食男女尚且勾肩搭背,在秦岭深山的一个县城里,钻过晦暗的店铺后门,七拐八弯进了一间火柴盒大的旅馆,白色的门帘儿、呛鼻子的白墙与夯石灰的地面,浮出一张十九世纪的的白床。

领悟千年菩提

菩提本是树何谓"菩提"?"菩提"一词来自梵文Bodhi,意译觉、智、知或道,乃断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧,即人生觉悟、智慧之道。据佛经所载,菩提树之所以声名大振,源自佛祖释迦牟尼在菩提树下悟道成佛。因此,菩提树便成为佛教圣树,"菩提"也成为智慧的象征。菩提树原产印度,因此通称印度菩提树,别名觉悟树、智慧树。相传梁武帝天监元年(502年)。

吴淞江两岸寺院发展的时空过程

从区域角度研究寺院,一个很伤脑筋的问题是两个系统的资料对不上:以佛教史传为主的古代资料,准确性相对较高,但记载较疏阔;近出的地方史志记载趋于绵密,而对于寺院早期历史的叙述大多不可靠。落实在具体研究过程中,差不多每一座寺院的历史都需要仔细甄别考证。可以放心使用的资料。

别具风韵的佛寺、佛塔

云南省德宏州的傣族民众信奉小乘佛教,因而在瑞丽江、大盈江两岸"奘房"(佛寺)和"广姆"(佛塔)星罗棋布,风格别致,令人美不胜收。著名的佛寺有五云寺、佛光寺、菩提寺、喊萨奘房、大等喊、观音寺、皇阁寺等。五云寺在芒市红旗路西南,因大门口有5株高大的榕树,树上长年栖息着白鹭鸟,远看宛若5朵飘浮的白云,故称为"五云寺"。该寺建于清康熙四年,原名奘罕,是芒市历史最悠久的寺院之一。佛光寺在芒市建国路中段,傣语称"奘贺幸",即头人的佛寺。县清代芒市二十世十司放庆禄的家寺。

洛阳白马寺谱写中印人民友好交往史浙江千岛湖形成岛屿棋布环境绝佳区——2008年4月新邮介绍

4月10日《白马寺与大菩提寺》(与印度联合发行)白马寺相传东汉永平七年(64),明帝刘庄梦见一位金人在宫殿上空盘旋,遂派人前往西域求佛法,在大月氏(今阿富汗一带)遇天竺(今印度)高僧摄摩腾和竺法兰。永平十年,汉使与这二位高僧以白马驮载佛经、佛像返回洛阳,刘庄躬亲迎奉。翌年,敕建僧院,为铭记白马驮经之功,故名白马寺。寺址在汉魏洛阳故城雍门西1.5公里处(白马寺邮政所,471013)。

争得座位,失了人心——从颜真卿《争座位帖》谈起

763年,吐蕃攻打唐朝多个地区,长安岌岌可危.皇帝唐代宗李豫仓促出逃,到陕州避难.危难之际,大将军郭子仪父子收集散兵,与敌兵机智周旋,最终打败了吐蕃,收复了长安.第二年(764),郭子仪父子凯旋,皇帝诏令群臣百官在城门口迎接,并在安福菩提寺为他们举行了庆功宴.

从泰山无极庙变迁历程看民国女性精神生活的嬗变

民国十三年十月,侯芳缘集资创建民间宗教庙宇无极庙。十七年四月至十八年十二月,由于社会环境变更及国民政府对民间宗教的打压,侯芳缘易泰山无极庙为道教庙宇、改济南张家公馆为菩提寺。泰山无极庙及济南菩提寺发展变迁的历程,从一个侧面反映了民国时期泰山民间宗教的演进,也体现了社会转型过程中女性精神生活嬗变的复杂性。

菩提像初探

菩提像系汉文术语,应指'珠璎宝冠、奇珍交饰'、偏袒右肩、结跏趺坐、作触地印之佛像,表现悉达多太子在伽耶菩提树下指名地神作证、行将成道前之形象。这位穿着华贵的太子,璎珞庄严,宝冠繁复,项严宽大,臂玔精致。在印度现存早期佛教雕塑中,太子辞别车匿后从未发现佩戴任何饰物。依据玄奘和王玄策记载,这种学界俗称'宝冠佛'之形象乃彌勒所造,因其'恐工人之思不测圣容,故我躬来图写佛像'。五至7世纪,当时居住于摩诃菩提寺及那烂陀的高僧大德,偏重弥勒之学,故而对弥勒规摹之像推崇备至。玄奘、王玄策、义净以及天竺高僧地婆诃罗等都曾到两寺朝拜、留学或修行,目睹'像今尚在,神功不亏',待其返国或东行时请回粉本。因此,这种形象在7世纪盛行中土,疑为上述两寺寺学影响之结果。

藏文文献中的西天高僧室利沙事迹辑考

印度大班智达、大菩提寺寺主室利沙于永乐十二年(1414)抵达北京,后曾游五台山,受封大善大国师。此前他途经加德满都河谷与西藏的拉堆绛、江孜等地,文章辑录了藏文文献关于他在上述地方开展宗教活动的记载。文章通过对照汉藏文材料,对室利沙的入华因缘、佛教修为及其对汉藏佛教艺术的影响等问题进行了探讨。

余绍宋

余绍宋,字越园,号寒柯,衢州市龙游县人。1883年旧历十月初六出生于衢县化龙巷,1949年6月30日病逝于杭州菩提寺路寓所。是近代颇具盛名的书画家、方志学家和爱国学者。 余绍宋先生出生于书香之家,7岁入家塾乐寿堂读书,16岁中秀才,20岁去日本留学,在东京法政大学研读法律。1910年学成归国在司法界从政,主张清简、省刑、疏法,以法律为武器与当时的军阀统治者展开了不调和的斗争。先后担任过外务部主事、司法部佥事、参事、次长、代理司法总长等职。在著名的“三·一八”惨案中支持学生。

印度菩提伽耶出土南汉北宋碑刻再研究

1881年,英国考古学家在印度菩提伽耶摩诃菩提寺发现多方五代及北宋的汉文碑刻,均为公元10~11世纪游历印度的中国僧人所立。首先,通过沙畹、施考德与周达甫等学者整理的碑文介绍五代碑刻的内容和诸学者对其年代的考订,在此基础上再结合文献和实物资料对五代雕像及题记的年代进行分析,考察建碑僧侣的国别,初步确定五代雕像应为南汉僧人在印度所造,推测南汉僧侣应循唐时海道赴印度。其次,逐一介绍大菩提寺4方北宋碑铭的文字内容和发现时的情况,并结合中国佛教经典和历史文献对碑铭内容进行释读和考察,认为这些碑铭反映了北宋僧侣自发或奉敕西行印度的目的是礼佛朝圣。最后,根据碑文和文献材料,对僧怀问三赴印度的经过进行梳理。这些碑铭为研究五代和北宋时期中印关系提供了新史料,对研究当时海上交通贸易以及宗教活动有着重要意义。

山羊痘的诊断和防制

1流行情况 当地地震后曲山镇养羊大户李某在新县城邻近的安县黄土镇菩提寺村租地养羊,2013年9月下旬,我们接到报告称其山羊陆续发病死亡,自述夏季曾从山东购进山羊数只,半个月后山羊开始患病,病因不明,自行医治到8月份山羊开始大量死亡,损失严重,经临床检查和死羊剖检,初步诊断为疑似山羊痘。

凝碧他乐魂

读《资治通鉴》,我注意的重点是政治和军事方面的事.文艺方面司马温公所写无多,当然我也就少予注意了.及至读到《唐纪三十四》时,有这么一段字映进了我的眼帘,使我神情为之一动:公元756年8月,安禄山“既光长安,命搜捕乐工,运载乐器舞衣,驱舞马犀象,皆诣洛阳.”“禄山宴其群臣于凝碧池,盛奏重乐。