论阿底峡道次第理论及其传承

菩提道次第理论是阿底峡在吸收和发扬古代印度学者龙树、无著、圣天等的次第思想基础上在西藏发扬光大的,历经历代高僧大德的薪火相传,逐渐成为藏传佛教独具特色的思想和修行体系。阿底峡撰写了《菩提道灯论》,倡导修行次第,理清了显密教义之间的关系,阐释了佛教经论的正确主张和思想。阿底峡的这一集大成的学说既是对印度佛教的一个总结,又开辟了藏传佛教的新纪元,对后期形成的藏传佛教各教派都有重大影响。

“发菩提心与学习六度之法”——《苯教菩提道次第教程·苯法显灯》选译

苯教著名高僧次成丹贝坚赞的《苯教菩提道次第教程·普显明灯》专门讲授苯教菩提道次第,即从依止善知识及思维暇满人生之入道前行开始,至念死无常、思恶趣苦、思维业果等基本人天乘(下士道),再经小乘之四缔(中士道),依次第直达大乘菩提心与止观(上士道)。以三士道次第由浅入深、有条不紊的方式撰著而成的。文章选译的是其第二章弟子如何修持之轨理的第三节发菩提心与学习六度之法(上士道)部分,并对专有名词加以扼要注释。

藏传佛教“道次第”理论中国化之历史考察

文章从宗教“本土化”“中国化”的理论视角,对藏传佛教“道次第”理论的形成过程进行研究,提出藏传佛教“道次第”理论经过3个历史发展阶段。公元8世纪末,莲花戒撰写的《修习次第论》三篇作为吐蕃佛教“道次第”理论的雏形,开创了藏传佛教“道次第”理论之先河;公元10—13世纪,阿底峡《菩提道灯论》进一步完善了“道次第”理论框架和基本内容,博多瓦、卓垅巴等噶当派学者关于“道次第”的学说,推进了藏传佛教“道次第”理论本土化进程;公元15世纪,宗喀巴《菩提道次第广论》的问世,标志着藏传佛教“道次第”理论体系构建臻至完善。由此可见,经过3个阶段的发展创新,藏传佛教“道次第”理论从语言表述、思维方式、隐喻修辞、理论特色等方面实现了本土化,形成了具有中国特色的佛教理论体系,为推进藏传佛教中国化和藏传佛教教义阐释工作提供了值得借鉴的历史经验。

论藏传佛教四续部分类之形成及其印度源流

一众所周知,藏传佛教总体上可分为显密二乘,前者所依据之教法体系统称为“经部”（mdo sde,亦称“契经”）,而后者所据则统称为“续部”（rgyud sde）。面对这体系庞杂的两部教法,如何将其分类整理、判定次第,是西藏人必须解决的问题。如我们所见,藏人在宗义学（grub mtha＇）体系的框架下将经部明确地判出了中观（dbu ma）、唯识（sems tsam）等部居^（（①））,针对续部,他们也同样做出了次序井然的判别。对于当今学界而言,要想系统而全面地把握藏传佛教中密教体系的历史演变及其内容架构,

参加孟加拉国纪念阿底峡尊者诞生一千周年国际讨论会纪要

纪念阿底峡尊者诞生一千周年国际讨论会,于1983年2月26日至8月4日由孟加拉国“纪念阿底峡尊者诞生一千周年委员会”主持在达卡召开。阿底峡尊者(982—1054)与我国西藏地区佛教文化有密切的关系。公元1038年,他应当时藏王的邀请到达西藏,在藏从事传教、著述、译经等活动十六年,于1054年在藏逝世,葬于拉萨附近的聂塘。1963年在北京召开“亚洲十一个国家和地区佛教徒会议”期间,周总理会见与会各国代表时,孟加拉代表维苏达难陀长老曾提出将阿底峡部分骨灰奉迎回国供养,周总理同意了他们的要求。1978年,孟加拉国派代表团来华迎回阿底峡骨灰的一部分,并在全国各地巡展。