萨松南杰殿原状陈设考

布达拉宫殿堂的原状陈设对于布达拉宫而言,其价值不亚于建筑本身和所保存的文物,笔者做此选题不仅是因为布达拉宫的原状陈设研究是一块尚待开发的处女地,更是因为它在学科建设上所具有的意义。文章探讨了萨松南杰殿功能的变迁、原状陈设和陈设思想,认为萨松南杰殿最初与其东西两侧的坛城殿、长寿极乐殿互为一体均是达赖喇嘛寝宫,公元1798年正式改为供奉康熙帝牌位和乾隆帝画像的供殿,其供奉陈设的主供是乾隆帝画像及康熙帝牌位,陈设的中心思想则是皇帝是为格鲁派承认的文殊菩萨化身,是世间的"文殊室利大皇帝"。

作为“转轮王”和“文殊菩萨”的清帝——兼论乾隆帝与藏传佛教的关系

从历史背景来看,藏传佛教赋予中原统治者的"转轮王"和"文殊菩萨化身"称号只是一种尊称和象征性符号。不管是被动接受还是主动悦纳,它们对于清帝的核心意义在于确认其作为中原王朝统治者的身份。乾隆帝制作御容佛装像的基点在于以传统王朝的皇帝面对蒙藏族群,在此前提下融入个人的宗教趣味,形成了以"转轮王"兼"文殊菩萨化身"呈现的皇帝形象。如果说这种形式有什么更多的含义,那也不外乎是增加他对蒙藏高层的亲和力和他身为清帝的神圣性。新清史学者所主张的乾隆帝以藏传佛教的转轮王、菩萨身份治国的观点缺乏依据。

《旁塘宫目录》——编纂时间、画像题记、文献分类及其价值

《旁塘宫目录》的主体完成于赤祖德赞时代,后世又有所增补或修订。现存的《旁塘宫目录》不是吐蕃之原本,但仍保持了吐蕃本的主要特色。《旁塘宫目录》最初的装帧形式是卷轴本,其中的画像题记,对研究吐蕃佛教史有参考价值。该目录对佛典的分类,与《兰噶宫目录》基本相同,反映了吐蕃时期佛教文献分类之特点。《旁塘宫目录》所收吐蕃本土的著述,对研究吐蕃佛教提供了重要线索。