敦煌莫高窟隋至初唐洞窟西壁所绘图像的功能

敦煌莫高窟第57窟是唐前期第一期的代表洞窟。外层龛正面左右下部绘有树下两脚合并坐式菩萨像和树下坐于藤座上呈半跏思惟姿势的菩萨像。这种菩萨坐像的组合以及与其类似的组合,在隋代第二期洞窟中就已出现,它们与弥勒像密切相关。但在第57窟中,与隋代第二期洞窟有所不同的是人们憧憬的往生净土画在窟顶。阿弥陀如来作为过去佛,由阿弥陀、释迦、弥勒构成的新三世佛在唐前期第一期完成了转变。重要的是南北壁所表现的树下说法图不仅仅表现了三世佛,还表现了当时人们所憧憬的往生世界的情景。另外,唐前期第一期出现了将弥勒以如来表现且坐于宝池中。但是,初唐第一期末期的第322窟仅北壁阿弥陀如来坐在宝池中,南壁的弥勒如来未见宝池,这是因为弥勒净土本来就没有宝池。这种阿弥陀如来和弥勒如来都拥有配备宝池的净土的模糊印象,也显示了净土之间的不同。第57窟与第322窟一样,北壁如来坐像坐于宝池中伸出的莲花座上、南壁如来坐像周围未见表现其坐于宝池中的莲花和荷叶,那么第57窟南壁主尊虽然不是如来倚坐像,但下意识地作为弥勒如来而绘制的可能性很高。

游乐山的两所寺庙

到乐山的游人没有不参观举世闻名的乐山大佛的,何况我又住在嘉州宾馆,朝夕与大佛隔江相对,更盼望能早日参访大佛寺。6月28日我终于如愿以偿,在乐山市佛教协会工作人员陪同下,我们有幸去瞻仰大佛。大佛寺里游客熙熙攘攘,地上痰迹脏纸随处可见,却没有见到一个清洁工人在打扫,也无人维持秩序。院子里的脏纸多与小卖部出售各种冷饮有关,猛然抬头,只见小卖部的楼上赫然挂着《藏经楼》的匾额。大殿里佛像也还庄严,佛像旁挂着“不许攀登佛像拍照”的牌子,旁边却又有一只高凳,专供游人爬上去。

独特的艺术珍品

众所周知,佛教创立已有二千五百多年的历史,西汉末,约公元前后时期,从古印度传入了我国。在佛教寺庙兴起的同时,象征佛祖的佛像也开始受到信徒的膜拜。伴随着佛教的传播、发展,佛学、佛典、佛像等与佛教相关的文化也不断丰富和发展。

如果没有王世襄

作为一个大藏家、大玩家和文物学家,王世襄先生涉猎颇广,但最重要的还是他对明式家具的研究与推广。黄苗子回忆起20世纪50年代的王世襄时,写道：＂一部老脚踏车,后座加一块木板,老先生一天来回四五次,把他心爱的明式家具、紫檀交椅、唐雕菩萨坐像这些稀世文物,沉重地、小心翼翼地捆在车后,自己骑着送到照相馆拍照。”“文革”期间，因收藏的家具太多，又没有地方可以存放，王世襄夫妻二人只能蜷缩在两个拼合起来的明代柜子中睡觉。这就是黄苗子说的：“移门好就橱当榻，仰屋常愁雨湿书。”

藏系铜佛造像的典型特征

读旧时笔记,述某件古董书画文玩或家藏旧物失而复得之事颇多,常觉不可思议。月前与友人逛潘家园桥下旧货市,见一西藏铜四臂观音像,品相尚佳,嵌松石,高十余厘米,与卖主商定,然现金不足数,嘱摊主包好,寻友人借贷。兴冲冲再返,告以等候时间太长,已被他人捷足先登云,颇为懊恼,前后不过二十分钟。竟然失之交臂,恐今生不复见矣!归来,与他人谈及仍耿耿于怀,不能忘情。事隔月余,此事亦淡然。

上凳上桌 还想上佛堂角

此典出在一农村家庭。祖宗三代都是独子传承,而当代的连生9个孩子竟全是女的,直到第十个才生出一个男孩,全家上下可谓是百依百顺、千般宠爱,口开食到、手伸物到、要什么就给什么。到了七岁的年龄。

清新淡雅“素三彩”

在中国古老的传统文化中,有很多动人的神话故事。尤其在众多传世绘画、雕刻、宗教造像、文学作品中,菩萨神仙们总是被塑造得生动传神,多姿多彩。在中国国家博物馆内,就有两尊造型精美的菩萨坐像。他们的衣饰鲜艳华丽,层次分明,配上白皙的肤色,给人以柔和清雅的美感。参观者中有人忍不住发出惊叹：唐三彩果然名不虚传!