章太炎“菩萨行”评析

章太炎“菩萨行”既指道德修养行为之本身,又指道德修养之过程,还是道德修养之方法;“菩萨行”主要特征体现为“入世修证重于出世修证”、“利他重于自利”、“中土圣贤即大乘菩萨”;“菩萨行”精神的意义在于它带给整个社会的价值,是一种以失去小我而赢得大我、失去有限而赢得无限、失去有形而赢得神圣的道德活动。

敦煌文书P.3568《普贤菩萨行愿王经》译者吐蕃沙门无分别考

本文对敦煌文书P.3568号《普贤菩萨行愿王经》的译者吐蕃沙门无分别进行了考证,认为他就是汉藏传世史籍记载的赞普赤松德赞和赤德松赞在位时期的吐蕃著名僧人朗巴弥垛巴(rnam par mi rtog ba),又称为南拨特计波。《普贤菩萨行愿经》在吐蕃、汉地佛教中占有重要地位,在敦煌文书中保存有多件汉、藏文译本,对研究吐蕃佛教史、唐蕃交流史具有一定价值。

莫高窟北区出土回鹘蒙古文《入菩萨行论》印本残叶

编号B121:40文书出自敦煌莫高窟北区第121窟。文书残宽14.1厘米,残高24.5厘米,残存文字4行,为一件回鹘蒙古文木刻版《入菩萨行论》残叶。《入菩萨行论》是7世纪印度论师衔地爹瓦撰写的一部佛教论典。1305年元代高僧搠思吉斡节儿译为蒙古文。现存蒙古译文文献主要有:1312年入菩萨行论疏(BcaT);敖伦素木写本残片(OS,16世纪);新德里手抄本(L6,16世纪末、17世纪初);哥本哈根皇家图书馆藏本(M480,同上);戈娃列夫斯基所得本(K);《丹珠尔》本(T,1748)以及19世纪布里亚特重译本(B)等。文章中笔者将敦煌残叶与上述诸本进行了对照,并发现该残叶所存文字为《入菩萨行论》第八章第107偈第3行至第108偈第1行的内容,年代可能早于1312年《入菩萨行论疏》。莫高窟残叶的发现意义重大,它在蒙古族文献、文化史上将会占有重要的地位。

试析《入菩萨行论》对《菩提道次第广论》的影响

《入菩萨行论》是印度著名中观学者寂天有关菩提心修学的著作,对印度大乘佛教后期的流行产生了深远的影响。宗喀巴大师撰写的《菩提道次第广论》中引用《入菩萨行论》中的偈文达145处,共194颂,引用的内容和次数属于《菩提道次第广论》中所引引文之首。文章通过统计分析《菩提道次第广论》所引用《入菩萨行论》中偈文的数目及内容,逐一对正出所引偈文的各个品节,并就两部论著在思想、结构等方面所体现的内容特色,进一步探讨《入菩萨行论》对《菩提道次第广论》的具体影响。

八大山人的“菩萨行”

本文从“菩萨行”角度讨论八大山人的艺术,结合大量图片与文献资料,从对话、家园、平宁三部分展开论述,阐释八大山人超凡脱俗的艺术境界。

“今菩萨行”——太虚大师论居士修学

太虚大师倡导"契真理""协时机"的人生佛教,"今菩萨行"是人生佛教的践行,太虚大师人生佛教论居士修学,应在"今菩萨行"的意义上解读。人生佛教以人生改善而直接法界圆明为目的,对于居士来说,"菩萨学处"是达此目的的修学进路。居士兼有双重身份,所以,居士修学应做到学佛与做人相统一。

从《不肯去观音》看菩萨行的伦理思想

以荣获"世界伟大电影奖"的影片《不肯去观音》为背景,来诠释影片的主题思想"菩萨行"。在大乘佛教看来,"菩萨行"是学佛的起点,是成佛的必要条件,且具有较强的伦理色彩。本文通过阐释"菩萨行"的涵义及其修习方式,来论述蕴含其中的利我与利他的伦理关系、"三心"与"六度"的道德实践过程以及崇高的道德理想境界,以便汲取其中的伦理道德智慧,发挥其正能量。

王迪老师的“菩萨行”--读《妙法红楼》

我怀着兴奋和喜悦的心情,读完王迪老师的新著《妙法红楼》,由衷地感到,这是一本别开生面的书,一本让我受益匪浅的书,也是一本让我很受感动的书。首先我要说,这是一本别开生面的书。现在的电影理论界已经不那么引人关注了,多少有些冷清。我总感觉理论和创作之间缺乏有机的交叉,好像在各行其是。

敦煌藏文《入菩萨行论》写本叙录及缀合研究

本文对法藏、英藏敦煌藏文文献中《入菩萨行论》写本六个编号的情况进行了叙录,并通过写本规格、书写特征、特殊标记、页码表述、内容衔接等的分析,对两对编号的写本进行了缀合,为深入研究敦煌藏文《入菩萨行论》打下了基础。

佛教菩萨行教育如何达成众生与社会之适切的实践转化

本文以鸠摩罗什翻译的《摩诃般若波罗蜜经》为主要的依据,着眼于生命实践和社会实践这双向度的打开、打通与切换,探讨佛教菩萨行教育如何对众生与社会展开适切的实践转化。论述的行文,由如下的六节串连而成。第一节,'绪论',开门见山,带出研究主题,并且逐一交代论文的构想与轮廓。第二节,针对实践与社会实践这二个概念予以界说,反思一般的社会实践观念之不足,进而替优质的'生命世界实践'与'生命实践'观念,预做铺路的工作。第三节,以三个要点,说明佛教菩萨行教育之生命实践,可成为比一般的社会实践更优良的替代方案。第四节,以五个要点,说明佛教菩萨行教育将生命历程开辟为生命实践向度,既推动修行道业的实质成长,也展开众生救度的适切转化。第五节,以五个要点,探讨佛教菩萨行教育如何适切地转化社会。第六节,'结论',总结本文的要点。

抗战中的“菩萨行”与太虚法师

我国早期马克思主义活动家瞿秋白曾经说过：“无常的社会观、菩萨行的人生观引导我走上革命道路。”（转引自赵朴初：《佛教与中国文化的关系》）什么叫“菩萨行”呢？按已故赵朴初居士的解释，就是只要是抱着一种要将包括自己在内的一切众生从苦恼中救度出来的自愿；抱着一种要使大众得利益，并使大众觉悟的自愿的人，都可称为“菩萨”。为实现这种志愿去坚持实践，就称做为“菩萨行”。

菩萨行处——清定法师专题片解说词

公元1999年6月22日，悲风阴阴，浮云沉沉，古寺浑厚的钟声划破了川西平原晨曦的寂静，沉痛地向世人宣布：清定法师安祥合报人寂。

修学指南——《人菩萨行论》下之一

关于修禅定的重要性，本品指出：“如是精进生起已，应当心住三摩地。人若其心极散乱，如居烦恼齿隙中。由于身心寂静故，种种散乱不能生。”

南岳慧思大师的菩萨行思想与实践——兼论陈隋山林佛教的转型依据

僧伽佛教与居士佛教在相互促进、共同成长的过程中,产生了某种张力,其焦点在于对“菩萨与五欲”关系的理解。陈隋时期,天台三祖南岳慧思大师站在出家菩萨的角度,创新性地以“四法安乐菩萨行”统合萨陀波伦菩萨行、昙无竭菩萨行、普贤菩萨行与常不轻菩萨行,开展了“五合一”的菩萨行实践,用生命的体解摸索出一条“出家菩萨——离五欲——证六根清净”的修证路线,不仅本人妙悟法华三昧,开创“安乐行法门”,还启蒙了中国佛教向“山林佛教”的转型。

敦煌藏文《入菩萨行论》版本特征及价值研究

《入菩萨行论》(《菩提行经》)是一部重要的大乘佛教论典,这部论典的藏文译本和汉文译本对我国佛教的发展产生过重要影响。敦煌遗书中存有部分《入菩萨行论》藏文写本,这些新材料的发现对研究这部论典的形成史以及汉藏佛经文献的比较提供了重要的参考资料,并对解决相关的学术问题具有重要的价值。通过与藏文传世本《入菩萨行论》、宋代汉文译本《菩提行经》的比较,指出了敦煌藏文写本《入菩萨行论》的版本特征及价值,并就同一部经典产生藏汉三种不同译本的情况进行了探究。依据藏传佛教相关文献,提出《入菩萨行论》梵文原典有三种不同的主要版本,分别流传于古印度的不同区域,藏汉三种不同译本是此三种不同版本的相应译本的观点。

人间路 菩萨行——深切缅怀真禅法师

12月1日为原中国佛教协会副会长、上海市佛教协会会长、上海玉佛寺方丈真禅法师圆寂15周年纪念。上海玉佛寺在这天举行了隆重的纪念活动,包括传供法会、纪念座谈会等,以彰显大师功绩、寄托生者哀思。真禅法师生前好友、各级领导、亲炙弟子及海内外高僧大德共500余人参加活动。值此之际,真禅法师弟子、中国佛教协会副会长、上海市佛教协会会长、玉佛寺方丈觉醒法师特撰文缅怀真禅法师,追忆恩师功绩,表达效法恩师,为推动中国佛教事业健康发展、为构建和谐社会作出贡献而不懈努力的决心。