杨仁山对老庄的华严学解读

杨仁山在《道德经发隐》《南华经发隐》中运用华严宗的思想义理对《老子》和《庄子》进行了诠释。他将华严宗的四法界义运用到对《老子》一章的疏释之中,对有与无的关系展开了全面的论述,并视为《老子》一书的纲领。谷神、玄牝都是《老子》对道的譬喻,杨仁山运用华严宗的如来藏义进行诠释,使其变成了如来藏、阿赖耶识等具有本体意义的概念。杨仁山在诠释《老子》五十章时对华严宗十世义的运用,使老子关于养生行为复杂性的描述变而为一切众生无不处于生死流转之中的揭示。杨仁山对《老子》《庄子》等道家经典的佛学解读,不仅具有振兴佛教的人生追求,而且还有开启人生智慧、改善社会风气、提升民族素质、谋求国家富强的现实关切,因而是一种具有时代意义的文化行为。

妙峰法师的建造遗迹

妙峰福登(1540-1612)是晚明时期著名的高僧,他不仅精通佛法,而且擅长工巧,在以建筑形式表现华严理念方面,更是无人能及。妙峰生前建造了许多圣像、寺宇、桥梁等,其中有的遗存至今,泽被后人。然而,很少有对他的学术性考察,至于他在佛教史上的地位,也没有得到恰当的评价。关于妙峰的史料除了传记资料以外,还有相关山寺志中保存的遗文,以及遗迹实物资料,如建筑、铸件、碑刻等等,依据相关资料,对其建造遗迹进行追踪考察,收集他的作品,从而更清楚地展示妙峰的特质以及他在佛教史上的贡献。

西夏文献中的汉藏佛教传播史

20世纪初,俄国探险家科兹洛夫在黑水城故地发掘了大批西夏文文献,绝大部分是用西夏字翻译的汉文和藏文佛典。我们可将相互关联的某些文本看成所谓的“文献群”,文献群代表了系统性的文本体系,包括核心经典、注释、修行仪轨、传播史记载等,如西夏译本《真实名经》《入菩萨行论》《禅源诸诠集都序》等。另一种文献群是以内容为标准组成的,如“华严禅”“大手印”等,这些文献群均在12世纪形成,唯有“核心经典”的翻译时代较早。这样的架构反映了西夏人翻译佛典时的块择标准,也代表了当时当地的历史发展情况,同时也是重构西夏佛教史和11-14世纪西域佛教史的绝佳材料。

三义全殊,一法无别——宗密以《华严经》为究竟的华严禅判教思想

“华严禅”首先表现为由宗密开创的一种以“深必该浅、浅不至深”的方式融摄佛教相宗、空宗与性宗之“教三种”,以及北宗禅、牛头禅、荷泽禅等“禅三宗”,同时彰显《华严经》为别教一乘“圆顿教”的判教方法。这种判教法进一步融摄儒、道思想,为唐以后儒释道三教合流的发展方向奠定了基础。所以“华严禅”更进一步表现为一种以“真实了义”差等融摄多元元素的方法论。宗密的“华严禅”判教法最早辨析了大乘佛教相宗、空宗与性宗的三系差异,其禅教扶会的判教思想既有客观正确的内容,也有牵强的成分。“华严禅”作为一种差等融摄的方法论,对后世的中国佛教发展,乃至宋明理学甚至整个中国哲学的走向都产生了较大的影响。

弘一大师著述中的华严学意蕴

弘一大师著述中蕴含着丰富的华严学意蕴。他将《华严经》奉为日课,终生研读《华严经》和华严宗著述。他的许多书法作品,特别是《华严集联三百》一书,包含着对《华严经》思想义理的深刻理解和悉心体会。同时,他还非常注意运用做演讲、撰写题记、回复信函的时机,随缘弘扬华严。弘一大师的华严思想虽然是点滴的,散见的,但由于他个人具有广泛而持久的影响力,自然会给近代华严学的复兴带来极大的助力。

银川新华街出土三大士鎏金铜像研究

银川新华街出土铜像包含观音三大士、寒山拾得等题材,其精良的铸造技术体现了宋辽夏佛教艺术的交融与共鉴,铜像细节纹样与形制保留了西夏艺术遗韵,是研究汉地观音三大士图像,以及西夏宋元时期佛教信仰特征的重要个案。本文基于对新华街三大士艺术风格与题材衍变的考察,在关注铜像出土伴随物的同时,利用地方志等史料文献,追溯铜像窖藏的历史背景,分析宋元时期多民族艺术的并鉴与承袭。本文通过梳理汉地三大士图像的发展,探究观音信仰及华严思想对该题材的义理融摄,讨论新华街出土流行于西夏河西地区的寒山、拾得题材与三大士进行配置的宗教内涵。

融合视域下的宋元华严思想研究

刘因灿著,宗教文化出版社,2023年10月本书的研究对象是宋元华严思想,论述的时间范围是五代宋初到元末明初。之所以以宋元为断代,主要是因为这个时期是宗密以后中国华严思想的第一个重要发展阶段,华严思想或信仰在当时中国的北方和南方皆有很大影响。在此数百年时间里,虽然有宋、辽、金、西夏等政权并立,但不同地域、不同历史阶段的华严思想都主要继承唐代华严宗祖师的思想学说,特别是澄观、宗密的思想学说,且相互影响。

大理国华严经变扉页图探究

《华严经》是中国影响力极大的经典之一。唐五代时期,《华严经》的流传主要以抄写为主,随着雕版印刷术的发达,到了宋辽金时期,《华严经》的流传改以木雕刊印本为主。此时,为了使经典更加庄严,以及强调以图说法的重要性,有些刊刻《华严经》的各卷前后,便加入扉页图。当时各地域的扉页图呈现出各民族的特色。本文以大理国刊刻的《华严经》扉页图的造像案例进行探讨,厘清其造像特色与时代性意义。

李通玄对佛教缘起思想的华严学诠释

缘起观念是佛教的核心与特色,这一范畴在不同时代被赋予了具体的阐释。作为五台山华严学的重要代表,李通玄对这一问题的诠释颇具华严学的特色,他不但通过解读《华严经》中关于十二缘起的“十重观”提出判释,并将之与华严“法界缘起”做了联结,而且还将华严法界缘起的观念运用于判教等方面。此外,李氏专门著有一篇阐释“缘生”理论的《解迷显智成悲十明论》,从十个方面对“缘生”进行充分阐释。从诠释的具体个案来理解李通玄的解经风格,不但可以丰富对李通玄这位五台山华严学代表人物在思想史上的认识,而且还可以进一步认识关于隋唐时期围绕《华严经》而展开的解经活动及其思想阐发的历史得失,为今人进一步创造性转化包括华严思想在内的优秀传统文化有着积极的借鉴意义。

契嵩“心”本体的建立与诠释

契嵩的“心”本体是在宋代儒释会通的语境下建立和展开的。首先,契嵩将“心”这一概念抽象化、超越化、普遍化,说明其横竖周遍、绝言离相、非空非有、不可思议的外部情状和灵觉、寂净、圆融的内在特征,构建起“心”的形而上基础;其次,契嵩以儒家“性情”概念作为前理解,对性与情所做的规定,解释说明了心的基本特性,“性”指向了心的真如不变,而“情”的存在则解释了心的圆融义;最后以华严法界观为认识方法,解释了清净无漏的“心”本体与世间生灭法的关系,并为儒释对话提供了思想支点,解决了心的归依问题,完成理论的逻辑闭环。

武周风峪《华严石经》镌刻缘起考辨

武周风峪《华严石经》长期以来一直被人们认为是武则天下令镌刻的,但通过史源考察,这种说法并没有史实依据。我们察其经幢形制、笔体风格,皆显示出其非皇家所制,彰显出充分的民间风格。结合该石经重修题记及同期太原其他佛教修建记录,其主持镌刻群体应来自晋阳本地民间信众。关于镌刻武周风峪《华严石经》的动机,开经暗示了其似为中古“末法”存经思潮大行其道下的又一刻经活动。不过,细察其存放地实情,则知刻经动机绝非如此简单。其存放地风洞常遭洪涝之害,并不是保存石经的最佳之处。同时,该地还在中古晋阳地方社会具有独特空间意义。凡此种种,镌刻武周风峪《华严石经》实则更多的是地方社会在当时盛行的文殊信仰下进行的一项祈福活动。

论安岳华严洞石窟造像艺术的美学特征及价值

位于中国西南地区的安岳石窟年代久远,内容丰富,造像精美,华严洞是其造像窟中最大的、保存较完好的洞窟,其整体气势恢宏壮观,造像精细优美,集现实与浪漫于一身,堪称北宋石窟艺术精品,在美学、艺术学、历史学、社会学领域均有较高的研究价值。

《华严音义》声类考

《华严音义》是唐释慧苑对《新译大方广佛华严经》所作的音义。通过对《华严音义》所有反切的考察,发现其声类系统与《切韵》声类系统的不同之处在于:一、轻、重唇音分立,只有明、微两母互切二例;二、云母从匣母中独立出来,成为一个新的声类;三、没有俟母字出现。

从释迦三尊到华严三圣的图像转变看大乘菩萨思想的发展

随着大乘菩萨思想在我国的发展,犍陀罗时期作为主流题材的释迦与弥勒、观音组合的三尊像,发展成为卢舍那(释迦)与文殊、普贤组合的华严三圣像。这一造像题材的发展、变化,既有经典义理的主导,也有一定时期佛教思潮和流派的影响,还有佛教图像艺术自身的演变与发展,作者对此作了深入探讨。

峨嵋山大气臭氧的时空分布规律

本文是1985年10月份在四川省峨嵋山大气观测结果,在观测期间大气臭氧(O_3)浓度处于大气背景值附近。文中分析了峨嵋山大气O_3污染特点和规律,结果表明,O_3浓度随测定点高度的增加渐趋平稳,分析了出现这种规律的可能原因。

论章太炎的平等思想——齐物哲学与中国现代价值的建立

平等是章太炎学术思想的核心要义。太炎的平等思想经历了由荀学向庄学的发展历程,在以《齐物论释》为中心的齐物哲学中,他融贯庄学与唯识、华严之学,建立起由“真如心体”到“真如缘起”的形而上学体系,为平等思想奠定了哲学基础。太炎的平等思想具有鲜明的现实指向,在“两行”的思维方式中,体现出激进批判与历史主义的保守态度的融合,具有丰富多元的思想面貌。在“五四”的历史坐标中理解太炎的平等思想,为我们提供了充分的现实启示。

论华严禅在佛学和理学之间的中介作用

华严禅是佛学和理学之间的中介。理学家了解的禅，很大程度上是华 严禅，即融合着教门思想，特别是华严宗思想的禅，他们可能通过华严禅，而进一步接 触和选择吸收更广泛的佛学理论。本文阐述了宋明时代华严禅的流行、理学家和华 严禅的交涉，并以宗密为例，具体探讨华严禅对于理学的影响，以对佛学和理学的关 系作更为量化的研究。

大足、安岳宋代华严系统造像源流和宗教意义新探索——以大足宝顶毗卢道场和圆觉洞图像为例

前两章节结合敦煌和东瀛唐代华严经变相,论证了宝顶大佛湾第14号窟题材不是密教曼荼罗(Mаndаlа),而是华严七处九会变相,以及现存六会的基本定名。后两章节,受波士顿藏13世纪初东瀛圆觉经变相的启示,对宝顶圆觉洞与安岳华严洞的图像和主佛身份作了研究,可以认定:唐末五代初,川密教主柳本尊(844-907)在宋代又被尊奉为华严宗第六代祖师。

资中重龙山摩崖造像内容总录

资中重龙山摩崖造像又称“北岩”造像,位于县城北重龙山麓,现存造像1600余身,共编号162龛。据《会石苑》载《唐重修北岩院记》,其创凿肇始于唐建中(780—783年)年间,“会昌法难”曾使造像活动短暂沉寂下来,稍后,造像又趋于活跃,到咸通二年(861年),北岩佛殿僧虏已多达23间,佛事活动已恢复昔日盛况,为晚唐乃至五代、北宋造像的繁荣奠定了基础。本文着重介绍各龛修建时代和造像内容。谬误之处,敬祈同仁指正。第1龛,北宋。释迦牟尼佛像,头顶宝盖,饰螺髻,面相及衣纹被近人修补过。左手曲胸,右手上举作说法状,衣着双领下垂式袈裟,赤足立于莲上。右臂镌阿难立像,

怀特海和华严哲学——从方东美的观点出发

方东美认为怀特海与华严宗思想最相似,认为二者可以从本体论、概念、思想范畴、理论系统上进行比较。方东美将华严哲学与怀特海哲学进行比较的意图是说明怀特海哲学与华严哲学在许多地方相似、相通。怀特海哲学与华严哲学相通说明有机哲学可以医治西方"二元对立"思维方式的弊病,中西方文化是可以相互沟通和融合的。