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难《菿汉微言》成内色义
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作者 欧阳竟无 《法音》 1984年第3期16-17,共2页
先明唯识旨意,后辨解外难。先明唯识旨意者,若论“圆成”,非色非心。世间“遍计”,既执有色,又执在外,执到究竟,则与大觉全不相应,是故遍计为无。今许“依他”有杂乱识,但去其执,则与大觉非全不应,是故依他是有而不真实。此唯识旨意也... 先明唯识旨意,后辨解外难。先明唯识旨意者,若论“圆成”,非色非心。世间“遍计”,既执有色,又执在外,执到究竟,则与大觉全不相应,是故遍计为无。今许“依他”有杂乱识,但去其执,则与大觉非全不应,是故依他是有而不真实。此唯识旨意也。论者方便善巧,就俗名言,诠不执法以破遍计,须得其旨方不堕负。若许其色则唯是内,世间无“外”之一字。 展开更多
关键词 唯识学 内色 圆成实性 阿赖耶识 十二类生 解外 内则 依他起性 藏识
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试论戴震思想及其在中国哲学史上的地位——现实与虚构
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作者 土生川智昭 《中山大学研究生学刊(社会科学版)》 1994年第2期6-12,共7页
一、中国学者对戴震的评价章太炎是近代首先评论戴震思想的学者。他曾评述过戴震说:"戴氏……见其诏命谪人,辄介程朱绪言以骫法,民将无所厝手足,故为《原善》、《孟子字义疏证》,(?)理欲异实之谬。……其所诃固在此不在彼也。&quo... 一、中国学者对戴震的评价章太炎是近代首先评论戴震思想的学者。他曾评述过戴震说:"戴氏……见其诏命谪人,辄介程朱绪言以骫法,民将无所厝手足,故为《原善》、《孟子字义疏证》,(?)理欲异实之谬。……其所诃固在此不在彼也。"(《菿汉微言》)。 展开更多
关键词 中国哲学史 程朱 原善 戴东原 宋明理学家 骫法 存天理 章太炎 新儒家
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“順時利見 示現白衣”——章太炎關於“逍遥”與“涅槃”之辨證
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作者 李智福 《诸子学刊》 2020年第2期220-231,共12页
章太炎雖然推重莊子之"齊物"義,但絲毫不意味着他忽略莊子之"逍遥"義,"齊物"之最終目的必然會訴諸每個存在個體之"逍遥"。章太炎對莊子之"逍遥"與釋迦之"涅槃"之同異關係... 章太炎雖然推重莊子之"齊物"義,但絲毫不意味着他忽略莊子之"逍遥"義,"齊物"之最終目的必然會訴諸每個存在個體之"逍遥"。章太炎對莊子之"逍遥"與釋迦之"涅槃"之同異關係進行思辨,一方面指出,莊子之"逍遥"即佛學之"涅槃";另一方面認爲,莊子雖然已達"涅槃"之佛乘,但他畢竟不入"涅槃",而是企慕在世間之"逍遥"。就莊佛理論會通而言,他通過縝密之"名相分析"和"莊佛互證",將"吾喪我"解釋爲"阿賴耶識轉染成净",從而證明莊子"逍遥"之境即佛學"常樂我净"之境。佛學出世,莊學入世,太炎在人類學的意義上給出中印兩種文化的地緣原因。具體而言,莊子入於佛而又出於佛,莊子能證佛果却不入寂滅,是因爲他不能忘懷衆生之苦難,他爲世間衆生之"逍遥"而放棄"涅槃",這是白衣示相,現身説法。面對佛學"(輪回爲苦"之責難,太炎認爲莊子實知(輪回存在却不以(6回爲苦,隨順生死而自甘於世間之樂。因爲,與通向彼岸之"涅槃"相比,立足當下之此岸"逍遥"更具現實意義。本來涅槃而畢竟不入,世間出世間法兩不相壞,乃是莊子"逍遥"義之真諦。 展开更多
关键词 章太炎 莊子 齊物論釋 菿漢微言 逍遥 涅槃
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