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难《菿汉微言》成内色义
1
作者
欧阳竟无
《法音》
1984年第3期16-17,共2页
先明唯识旨意,后辨解外难。先明唯识旨意者,若论“圆成”,非色非心。世间“遍计”,既执有色,又执在外,执到究竟,则与大觉全不相应,是故遍计为无。今许“依他”有杂乱识,但去其执,则与大觉非全不应,是故依他是有而不真实。此唯识旨意也...
先明唯识旨意,后辨解外难。先明唯识旨意者,若论“圆成”,非色非心。世间“遍计”,既执有色,又执在外,执到究竟,则与大觉全不相应,是故遍计为无。今许“依他”有杂乱识,但去其执,则与大觉非全不应,是故依他是有而不真实。此唯识旨意也。论者方便善巧,就俗名言,诠不执法以破遍计,须得其旨方不堕负。若许其色则唯是内,世间无“外”之一字。
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关键词
菿
汉
微
言
唯识学
内色
圆成实性
阿赖耶识
十二类生
解外
内则
依他起性
藏识
原文传递
试论戴震思想及其在中国哲学史上的地位——现实与虚构
2
作者
土生川智昭
《中山大学研究生学刊(社会科学版)》
1994年第2期6-12,共7页
一、中国学者对戴震的评价章太炎是近代首先评论戴震思想的学者。他曾评述过戴震说:"戴氏……见其诏命谪人,辄介程朱绪言以骫法,民将无所厝手足,故为《原善》、《孟子字义疏证》,(?)理欲异实之谬。……其所诃固在此不在彼也。&quo...
一、中国学者对戴震的评价章太炎是近代首先评论戴震思想的学者。他曾评述过戴震说:"戴氏……见其诏命谪人,辄介程朱绪言以骫法,民将无所厝手足,故为《原善》、《孟子字义疏证》,(?)理欲异实之谬。……其所诃固在此不在彼也。"(《菿汉微言》)。
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关键词
中国哲学史
程朱
菿
汉
微
言
原善
戴东原
宋明理学家
骫法
存天理
章太炎
新儒家
下载PDF
职称材料
“順時利見 示現白衣”——章太炎關於“逍遥”與“涅槃”之辨證
3
作者
李智福
《诸子学刊》
2020年第2期220-231,共12页
章太炎雖然推重莊子之"齊物"義,但絲毫不意味着他忽略莊子之"逍遥"義,"齊物"之最終目的必然會訴諸每個存在個體之"逍遥"。章太炎對莊子之"逍遥"與釋迦之"涅槃"之同異關係...
章太炎雖然推重莊子之"齊物"義,但絲毫不意味着他忽略莊子之"逍遥"義,"齊物"之最終目的必然會訴諸每個存在個體之"逍遥"。章太炎對莊子之"逍遥"與釋迦之"涅槃"之同異關係進行思辨,一方面指出,莊子之"逍遥"即佛學之"涅槃";另一方面認爲,莊子雖然已達"涅槃"之佛乘,但他畢竟不入"涅槃",而是企慕在世間之"逍遥"。就莊佛理論會通而言,他通過縝密之"名相分析"和"莊佛互證",將"吾喪我"解釋爲"阿賴耶識轉染成净",從而證明莊子"逍遥"之境即佛學"常樂我净"之境。佛學出世,莊學入世,太炎在人類學的意義上給出中印兩種文化的地緣原因。具體而言,莊子入於佛而又出於佛,莊子能證佛果却不入寂滅,是因爲他不能忘懷衆生之苦難,他爲世間衆生之"逍遥"而放棄"涅槃",這是白衣示相,現身説法。面對佛學"(輪回爲苦"之責難,太炎認爲莊子實知(輪回存在却不以(6回爲苦,隨順生死而自甘於世間之樂。因爲,與通向彼岸之"涅槃"相比,立足當下之此岸"逍遥"更具現實意義。本來涅槃而畢竟不入,世間出世間法兩不相壞,乃是莊子"逍遥"義之真諦。
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关键词
章太炎
莊子
佛
齊物論釋
菿漢微言
逍遥
涅槃
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职称材料
题名
难《菿汉微言》成内色义
1
作者
欧阳竟无
出处
《法音》
1984年第3期16-17,共2页
文摘
先明唯识旨意,后辨解外难。先明唯识旨意者,若论“圆成”,非色非心。世间“遍计”,既执有色,又执在外,执到究竟,则与大觉全不相应,是故遍计为无。今许“依他”有杂乱识,但去其执,则与大觉非全不应,是故依他是有而不真实。此唯识旨意也。论者方便善巧,就俗名言,诠不执法以破遍计,须得其旨方不堕负。若许其色则唯是内,世间无“外”之一字。
关键词
菿
汉
微
言
唯识学
内色
圆成实性
阿赖耶识
十二类生
解外
内则
依他起性
藏识
分类号
B9 [哲学宗教—宗教学]
原文传递
题名
试论戴震思想及其在中国哲学史上的地位——现实与虚构
2
作者
土生川智昭
机构
中山大学哲学系
出处
《中山大学研究生学刊(社会科学版)》
1994年第2期6-12,共7页
文摘
一、中国学者对戴震的评价章太炎是近代首先评论戴震思想的学者。他曾评述过戴震说:"戴氏……见其诏命谪人,辄介程朱绪言以骫法,民将无所厝手足,故为《原善》、《孟子字义疏证》,(?)理欲异实之谬。……其所诃固在此不在彼也。"(《菿汉微言》)。
关键词
中国哲学史
程朱
菿
汉
微
言
原善
戴东原
宋明理学家
骫法
存天理
章太炎
新儒家
分类号
B249.6 [哲学宗教—中国哲学]
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职称材料
题名
“順時利見 示現白衣”——章太炎關於“逍遥”與“涅槃”之辨證
3
作者
李智福
机构
西北政法大學哲學與社會發展學院
出处
《诸子学刊》
2020年第2期220-231,共12页
基金
國家社科基金後期資助項目“章太炎莊學思想研究”(19FZXB065)階段性成果
文摘
章太炎雖然推重莊子之"齊物"義,但絲毫不意味着他忽略莊子之"逍遥"義,"齊物"之最終目的必然會訴諸每個存在個體之"逍遥"。章太炎對莊子之"逍遥"與釋迦之"涅槃"之同異關係進行思辨,一方面指出,莊子之"逍遥"即佛學之"涅槃";另一方面認爲,莊子雖然已達"涅槃"之佛乘,但他畢竟不入"涅槃",而是企慕在世間之"逍遥"。就莊佛理論會通而言,他通過縝密之"名相分析"和"莊佛互證",將"吾喪我"解釋爲"阿賴耶識轉染成净",從而證明莊子"逍遥"之境即佛學"常樂我净"之境。佛學出世,莊學入世,太炎在人類學的意義上給出中印兩種文化的地緣原因。具體而言,莊子入於佛而又出於佛,莊子能證佛果却不入寂滅,是因爲他不能忘懷衆生之苦難,他爲世間衆生之"逍遥"而放棄"涅槃",這是白衣示相,現身説法。面對佛學"(輪回爲苦"之責難,太炎認爲莊子實知(輪回存在却不以(6回爲苦,隨順生死而自甘於世間之樂。因爲,與通向彼岸之"涅槃"相比,立足當下之此岸"逍遥"更具現實意義。本來涅槃而畢竟不入,世間出世間法兩不相壞,乃是莊子"逍遥"義之真諦。
关键词
章太炎
莊子
佛
齊物論釋
菿漢微言
逍遥
涅槃
分类号
B223.5 [哲学宗教—中国哲学]
B259.2 [哲学宗教—中国哲学]
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1
难《菿汉微言》成内色义
欧阳竟无
《法音》
1984
0
原文传递
2
试论戴震思想及其在中国哲学史上的地位——现实与虚构
土生川智昭
《中山大学研究生学刊(社会科学版)》
1994
0
下载PDF
职称材料
3
“順時利見 示現白衣”——章太炎關於“逍遥”與“涅槃”之辨證
李智福
《诸子学刊》
2020
0
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