论唐朝文化共同体建设——以萧颖士“化理”思想为中心的考察

唐帝国以其内在的生命力和凝聚力,维持统一帝国近三百年之久,隐性地存在于政治、制度、管理、科举、教育、史学、文学、艺术等领域的文化共同体,无疑起到了至关重要的作用。萧颖士推崇"化理"思想,涵盖了唐代文化共同体得以实现的诸多要素。这一"化理"思想是在盛、中唐之际针对社会现实,对唐代文化共同体的有力补充,从中可以解析唐朝文化共同体在初唐奠基、盛中唐继承并完善的过程,及其如何成为大唐帝国凝聚华夏民族精神,影响中国历史乃至东亚历史的最为核心的力量。

论唐代文化共同体建设的必然性——以萧颖士“化理”说的思想与文化渊源为例

盛唐萧颖士所推崇的"化理"思想,涵盖了唐代文化共同体得以实现的诸多要素,其背后蕴含着深厚的思想与文化渊源。萧氏此论的提出,既得益于世家大族世代传袭的家族文化品行,又和萧梁后裔与李唐政权间的合作与背离有着密切联系。通过对以萧颖士为核心的学术文化圈进行儒学与文学关系的考察探讨,可以折射出唐代文化共同体建设的历史与现实必然性。

论萧颖士在唐代古文运动中的地位和贡献

为了纠正以往古文运动的研究多集中在中唐时期,特别是韩愈、柳宗元二人的成就、影响这一偏颇,引起学界对运动前期诸多先驱探索性贡献的足够重视,本文对盛唐时即从事文章革新的一位前驱人物-萧颖士在古文运动史上的地位及贡献进行了论述。认为萧颖士在盛唐文章革新的潮流中具有非常重要的地位,他是带动盛唐文章改革、形成唐文一变的领袖人物,在理论主张、创作实践、培养后备力量等方面都作出了巨大的历史贡献,并对中唐韩柳集团产生了深刻的影响。

萧颖士与中唐文风

从陈子昂以雅革浮到韩愈、柳宗元抵轹晋魏这段时间,中唐文风经历了由华靡富艳、艰涩曲奥到朴实庄严、浑厚流畅的飞跃。萧颖士对于中唐文风的形成起了非常重要的作用,故研究其文学思想,能探究中唐文风的理论体系。作为常州进士的第一人,其文学思想的变化是整个中唐文风变化的写照,他对中唐文风的形成有开创之功。

论萧颖士、李华的诗序

萧颖士与李华齐名,他们力追古道,变革文体,是盛唐向中唐过渡的重要文人,也是诗序变革的关键性人物。萧颖士诗序多表现盛世景象,歌咏盛世情怀,与他没有充分体味时世苦难有关;李华是古文家,有复古文化观念,其诗序描写形象生动,朴实无华,流畅自然,情感深厚,有些诗与序相互映照、互相补充,达到水乳交融的境界。

论萧颖士的文学观——从《赠韦司业书》来谈

萧颖士是唐代古文运动的先驱之一,他的文学创作理论为古文运动的发展奠定了理论基础。《赠韦司业书》一文集中体现了萧颖士的文学观,他尊儒宗经,强调修身立德是为文的关键,重文章内容且不废形式,提倡文体复古。

萧颖士习籍世系和生平仕履考

盛唐著名散文家萧颖士的习籍、世系和生平、仕履,史书所记,颇多阙疑和淆乱,特予考订,以正视听,以利研究。 关于萧颖士的习籍,目前学术界共有三说:一为兰陵(今山东苍山县西南);二为颍川(今河南许昌市);三为晋陵(今江苏常州市)。对于这个问题,需要结合其世系,方能搞清。 据《全唐文》卷691符载为萧颖士之子萧存所作《尚书比部郎中萧府君墓志铭》、《新唐书·萧颖士传》和《新唐书·宰相世系表》,萧颖士系汉丞相萧何之后。

论萧颖士、李华的文学思想

萧颖士、李华在韩愈与柳宗元之前早已提到过唐代古文运动的中心思想——"尚古"、"宗经"、"载道",并且和韩、柳一样提倡了魏晋以前的古文;萧、李所提到的古文理论稍微不同,萧颖士认为魏晋以前的文人及其文章,虽不完全合于六经,但勉强称得上是追求尚古的文人及其文章,还不忘记取舍于老庄、释典的思想观念,同时也不强求"微旨",而李华在"尚古"与"宗经"上只重视六经的传统;再就"载道"而言,萧颖士反映了韩、柳般的载道思想,而李华在载道上结合道德,强调了道德文学论。

论萧颖士文学思想对韩愈之影响

今人言及古文运动,总以为韩愈、柳宗元首倡,实则之前即有倡导者。萧颖士、李华团结同道,广泛授徒,形成了一个势力庞大的文学集团,倡导古文运动。文章首先从师承关系探讨萧颖士、李华、独孤及、萧存、梁肃等人与韩愈的关系,从而厘清萧颖士与韩愈之间千丝万缕的联系;其次,从韩愈古文思想的几个方面来探讨萧氏对他的影响——文以载道、不平则鸣、务去陈言、气盛宜宣、尚奇、尚古;最后得出了结论:韩愈摒弃了萧氏文学思想中的一些流弊,并把萧氏之文学思想发扬光大,而且,韩愈和萧氏一样,重视团结同道,提携后进,从而形成了一支庞大的古文创作队伍,汇成了古文革新的洪波巨流,取得了古文运动的胜利。

萧颖士与李华的政治追求与古文创作

萧颖士与李华是唐代古文运动的先驱者,留下了不少古文作品,其中有些作品涉及到他们的政治活动:一是政治追求;二是有关前朝的政治评论;三是唐朝的相关问题。就文学性而言,体现政治追求的古文当推第一。他们在政治追求上往往做出二种表现:一是干谒官吏,二则是抒发怀才不遇之感,而这种表现通常呈现在比较平实质朴的古文里头,用骈文的较少,而且从这里还可以看出文体改革创新的表现。

萧颖士诗歌与《诗经》

作为唐朝一代推崇的先驱,萧颖士对整个古文革新运动起到了承上启下的关键作用。同时,他的诗歌创作也是不容忽视的,尤其是诗歌中所体现出的浓郁的引《诗》、仿《诗》"情结";而这无不与萧夫子"宗经尊儒"的经学思想有着密切关系,后人对于萧诗也有不同的评价。

《萧颖士傲物自侮》阅读训练

原文:萧颖士傲物自侮萧颖士开元二十三年乃第①,恃才傲物②,敻无与比③?"茏孕缓?逐胜郊野,偶憩于逆旅,独酌独吟。会风雨暴至,有紫衣老父领一僮避雨于此。颖士见其散冗⑤,颇肆陵侮⑥。逡巡⑦,

唐人元德秀仕履考——兼及《资治通鉴》系年和萧颖士生平问题

唐代文学家、著名循吏元德秀一生三次出仕,以任鲁山令为世人所知,但任职时间不明;《资治通鉴》将其系于开元二十三年,是误解并修改史籍记载后的结果,这导致今人对元德秀的生平、仕历的认识有悖历史事实,也影响到对萧颖士生平与作品系年的研究。今考元德秀在开元二十一(733)年中进士第后,丁母艰;二十三年服除,补南和尉;最早在开元二十七年转左龙武军录事参军。天宝初已在鲁山令任上,秩满后归隐陆浑,终馁死空谷,其居官首尾约为十年。

萧颖士集“李采访”考

萧颖士集中三次提及河南采访使李公,但其具体为谁,学界久无定论。本文从新出土《王伷墓志》及传世文献《萧直墓志》等所言李彦允任河南采访使入手,考证其天宝十三载(754)春夏间任河南采访使、汴州刺史;十四载秋冬间调任刑部尚书,分司东都。此李彦允即萧颖士集中所提及的河南采访使李公。

李华、萧颖士生卒年新考

李华与萧颖士是盛唐杰出的散文家,为中唐韩柳古文运动之先驱,在我国散文发展史上,有着颇为重要的地位。可是,对于这两位古代重要作家的生卒年,却异说纷纭,抵牾百端。现举六种有代表性的学术著作列于下：1.岳麓书社《闻一多选唐诗》（即《唐诗大系》）,2.谭正璧《中国文学家大辞典》,3.四川人民出版社《中国文学家辞典》,4.湖南人民出版社《中国历代作家小传》,5.《中国大百科全书·中国文学》,6.高文、何法周《唐文选》。据我考证,这六家所著生卒年,竟没有一家是完全正确的。

萧颖士的节操与识见

萧颖士是唐代名士,以过人的才华闻名于世。然而,据洪迈在《容斋随笔》中记载,萧颖士除了才华出众之外,还颇有节操与识见。可以说,他是一个高风亮节、有胆识、有抱负的人。萧颖士的节操,体现在他敢于拒绝权贵方面。萧颖士担任集贤殿校理时,当时的权相李林甫想召见他。李林甫权倾天下,别的官员恨不得想方设法巴结他,但萧颖士却很有风骨,他看不惯李林甫那一套,就拒绝了召见。

萧颖士恃才傲物

萧颖士①开元二十三年②第，恃才傲物，漫无与比③，常自携一壶，逐胜④郊野。偶憩于逆旅⑤，独酌独饮。会有风雨暴至⑥，有紫衣老人领一小童，避雨于此。颖士见其散冗⑦，颇肆陵侮⑧。逡巡⑨风定雨霁⑩，车马卒至，

萧颖士恃才傲物

萧颖士开元二十三年及第．恃才傲物，漫无与比，常自携一壶，逐胜郊野。偶憩于逆旅，独酌独饮。会有风雨暴至，有紫衣老人领一小童，避雨于此。颖士见其散冗，颇肆陵侮。逡巡风定雨霁，车马卒至，老人上马，

唐代李华生卒年研究述评

自20世纪70年代末至今,学界关于唐人李华生卒年的讨论一直存在。其生年现有六种说法,多以李华《寄赵七侍御》《扬州功曹萧颖士文集序》《与外孙崔氏二孩书》及新见《李华墓志》拓片为史料依据,一方面从李华与萧颖士的关系及萧氏仕官经历入手,另一方面从墓志记载直接推算其生年。卒年则有三种判断,主要以梁肃《为常州独孤使君祭李员外文》和《李华墓志》为参考,以独孤及出任常州刺史的时间为限,再以墓志所述为准。通过分析李华著作和萧颖士、独孤及、梁肃等人的文章得知,李华生于玄宗开元二年(714),卒于代宗大历九年(774)。

唐代文人李华生卒年及其家世新考

李华的生卒年,由于传世资料记载模糊,众说纷纭。2019年5月12日,有人在网络公布了《唐李华墓志铭》的录文和拓片的一部分,于是,围绕李华和萧颖士生平若干疑云就此可烟消云散。加之李华之父李虚己(669—741.12.2)、李华之弟李苕的墓志都已经出土,李华生卒年和家世也随之更加清晰。《唐李华墓志铭》明确记载,李华卒于大历九年正月十二日(774.2.26),享年六十一,生年是开元二年(714)。李华最初的字是叔文,于天宝年某时候,改字为遐叔。依据李华及其父、弟的墓志,我们对李华的家世及其家庭情况的认识都会获得细化。