清代呼和浩特掌印札萨克达喇嘛及其印务处管理

掌印札萨克达喇嘛及其印务处是清朝在蒙古地区设立的管理藏传佛教寺庙和喇嘛及其所属沙毕纳尔的"政教合一"的行政管理机构,它既不同于札萨克达喇嘛旗,也不同于掌印呼图克图之沙毕纳尔旗。根据清代呼和浩特喇嘛印务处蒙古文档案和清朝官修文献,就清代呼和浩特掌印札萨克达喇嘛印务处建立的历史背景及其经过、呼和浩特喇嘛印务处机构体制及其所辖寺庙、掌印札萨克达喇嘛的任免与喇嘛印务处隶属关系的转变原因、呼和浩特喇嘛印务处行政管理职能等问题进行了初步研究。

清代满族辉发萨克达氏家谱浅究

清代是我国少数民族大发展大融合的时代,大量出现的家谱作为反映民族社会发展的载体而在历史舞台上大放光彩。清代辉发萨克达氏是满洲各姓氏中的一支,因为其家族特殊的历史活动轨迹而被后人所铭记,他们依附于内务府,忠心地为皇室服务,然而该家族并没有因为沐浴皇恩而成为地位显赫的家族。北京图书馆藏的《辉发萨克达氏家谱》中对女性及其家族相关活动的记载为我们研究清代社会史提供大量可贵的史料,是研究清史不可或缺的一部分。

从哈萨克达斯坦看口头文学艺术的濒危

我国口传文学从已知道的叙事长诗来说,以东部新疆和北部新疆广大草原的生活的游牧民族哈萨克族为最,目前已经搜集整理出版或载入名录的将近三百部,成为认知和了解哈萨克族文化的重要资源。然而,以达斯坦为代表的少数民族叙事长诗作为民间文学,其传承已经到了生死存亡的时刻,如何使达斯坦走出困境,成为当下最为迫在眉睫的大问题。

呼和浩特召庙、清真寺历史概述

一、总述呼和浩特召庙清真寺的历史,是和整个中国历史分不开的。要了解召庙和清真寺的历史,必须结合元代以来的中国史作一总的回顾,现即本着上述精神,总述呼和浩特召庙和清真寺兴建的历史背景及其沿革如下: 1、黄教传入呼和浩特的经过黄教传入呼和浩特地区,在明朝隆庆、万历年间。为了明确黄教传入呼和浩特的经过,必须回溯到元代。元代忽必烈汗统一中国以前,就曾召西藏喇嘛八思巴到蒙古,尊为“国帅”。

慈禧丧葬 耗费惊人

在中国古代,丧礼被列为凶礼之首.历代统治者从封建伦理观念出发,制定了一整套丧葬礼制,以体现等级的尊卑和地位的高下.清朝入关以后,多数皇帝不仅生前穷奢极欲,死后也要拥有一个豪华的葬身之所.为此,往往不惜国力,登基伊始便为自己营造豪华的陵墓,身后丧事办得异常繁缛,随葬宝物更是十分惊人.这里就清末把持朝政48年之久的慈禧太后的丧葬活动作一简要介绍,从中不难看出封建统治阶级穷奢极欲之一斑.一、选择吉地修建陵寝清朝入关后的陵区有两处,分别为河北省遵化县的清东陵和易县的清西陵.慈禧的丈夫——咸丰皇帝的定陵就座落于东陵的最西端.同治四年(1685年)九月二十日,咸丰的灵柩正式入葬。

呼和浩特大召

大召是呼和浩特十五大寺院之一1576年,土默特部阿勒坦汗为了巩固新生贵族、牧主阶级的统治,为了向青海、西康、西藏地区扩展自己的势力,同意鄂尔多斯部博硕克图济农的提议,邀请黄帽派喇嘛教即黄教法王索南嘉错达赖三世来蒙古地区传播宗教。为此,蒙古右翼土默特、鄂尔多斯、雍谢布三万户在青海西岸察布齐勒地方建立了仰华寺。这是在蒙古地区建立的第一座黄教寺院。

呼和浩特土默特简介

(俄)阿·马·波兹德涅耶夫(1851—1920)于1896—1898年发表了《蒙古及蒙古人》(两卷本)一书。该书的第二卷已由我院外语系俄语教研室部分教师译成汉文,并纳入内蒙古人民出版社出版计划。本文是该书的第二卷第四章的一部分。

以指为笔 妙见丹青 高其佩与清代指头画派

指头绘画,是中国古代传统的艺术形式之一,它源于中国书画创作,在清朝中期以满族画家高其佩为首,形成了著名的指画流派,参与者广泛,后学者众多,在当时及后世均产生巨大影响,其流传之久远、画家之济济、作品之丰富,在世界范围内也极为少见。

呼和浩特市席力图召

席力图召始建于明万历十三年(公元1585年)是呼和浩特地区最著名的一座藏传佛教黄教格鲁派寺院。四百多年来,席力图召共转世十一代活佛,十一世活佛呼图克图卡尔文.扎木苏伦仍在召中。从席力图召一世起。

满族词典

哲勒肯（？-1681）姓鄂济氏。正白旗满洲人。初任内阁中书,累迁至侍读学士。康熙八年（1669）,擢国史院学士,九月改中和殿学士。十年,充太祖、太宗圣训副总裁官,又充经筵讲官,迁刑部侍郎。十二年调礼部。八月,吴三桂奏请移藩锦州,受命赴云南经理其事。被留。翌年还京。十九年迁左都御史。二十年擢兵部尚书,九月,以病卒于西宁。哲森保（？-1792）姓萨克达氏。镶蓝旗满洲人。