中东剧变以来的萨拉菲主义

中东剧变以来,分布于多个阿拉伯国家的萨拉菲主义力量迅速崛起,呈现多样化的发展态势:除传统萨拉菲主义外,以光明党为代表的政治萨拉菲主义力量在地区国家的政治影响力持续上升,政党化倾向明显;以"圣战"萨拉菲主义为代表的宗教极端势力上升势头迅猛,但其内部亦出现明显的分化趋势,主张暴力与非暴力的分支派别同时存在。萨拉菲主义力量的上升正日益激化中东伊斯兰世界内部的教派矛盾,令伊斯兰世界与西方的对立进一步扩大,同时也加剧了以沙特为代表的海湾阿拉伯国家对中东地区政治话语权和地区事务控制权的争夺。

英文文献中的萨拉菲主义研究述评

作为伊斯兰社会与政治思潮的重要表现形式,萨拉菲主义是西方学界长期关注的重大理论与现实问题。英文文献从历史多重语境的视角出发对萨拉菲主义的本体论进行了探究,围绕萨拉菲主义的教团实践、政党政治实践及反政府武装的暴力实践等问题形成了多元化的萨拉菲主义实践论观点。在萨拉菲主义的地区与全球影响方面,英语学界达成了基本共识,即在"圣战萨拉菲主义"思想影响下形成的全球网络严重破坏了地区稳定,甚至可能解构以民族国家为中心的现有国际体系。英文文献对萨拉菲主义的研究呈现出题材多样、观点多元的特征,但也存在许多西方特有的局限性,主要表现为安全化思维惯性,以及在方法上长期无法摆脱"建构"与"解构"的二律背反。

中亚圣战派萨拉菲:概念、过程、网络

2011年以来,中亚地区接连发生由圣战派萨拉菲实施的恐怖袭击事件,对地区安全构成挑战。作为一种意识形态,圣战派萨拉菲具有解释功能、诊断功能、凝聚功能和动员功能。中亚圣战派萨拉菲极端组织一方面与中东、北高加索地区同类组织有关,另一方面与阿富汗、巴基斯坦边境的"哈里发战士"有关,并呈现出向周边国家蔓延的态势。如果中亚的萨拉菲极端组织潜入新疆并与"疆独"势力相勾结,势必会对中国的西北安全构成新的威胁。在防范圣战派萨拉菲极端恐怖势力的过程中要加强对圣战派萨拉菲的研究,并加强与利益相关方的合作。

圣战派萨拉菲的缘起与现状

圣战派萨拉菲是全球萨拉菲运动中的一个派别。阿富汗战争和海湾战争对萨拉菲产生了较大影响,使其分化出了圣战派萨拉菲.而国际环境和一些国家内部糟糕的社会现实也为其发展和活动提供了客观环境.圣战派萨拉菲区别于其他萨拉菲派别的关键之处在于发展了一套完整的契合于萨拉菲主义的圣战思想,并且选择性地利用伊斯兰教经典中的话语为其思想和行为提供依据,力图使其合法化。圣战派萨拉菲主要分布在西亚北非甚至中亚等传统伊斯兰世界和欧洲等非伊斯兰世界的穆斯林社会中。圣战派萨拉菲及其活动具有一系列特点,在许多方面与恐怖主义很相似。

“伊斯兰国”对圣战萨拉菲思想的继承与“伊斯兰国化”

作为“圣战萨拉菲主义”的一部分,了解“伊斯兰国”的意识形态,需要探究其与圣战萨拉菲思想之间的关系。由于涉及大量宗教内容,学界在此问题上的讨论略显不足。“伊斯兰国”在继承圣战萨拉菲思想的认知与行动体系基础上杂糅了其他伊斯兰思想,展现出了自身特色,但并未在神学上展示出重大创新。就其产生的国际动员能力以及网络影响力而言,“伊斯兰国”取得了相当成功。但其退出“基地”组织、挑战“基地”组织恐怖主义领导者地位的做法,显现了各恐怖组织之间的矛盾。“伊斯兰国”的迅速崛起,可能引发其他恐怖组织的模仿,激发各组织间的竞争,进而使整个萨拉菲恐怖主义陷入派系斗争或过于极端,从而削弱萨拉菲恐怖主义。

萨拉菲主义在撒哈拉以南非洲的传播、极端化及其影响

萨拉菲主义在撒哈拉以南非洲的早期传播带有浓厚的经院特点,传播的力度与广度相对有限。穆拉比特运动、穆瓦希德运动以及"富拉尼圣战"为19世纪萨拉菲主义向撒哈拉以南非洲的传播奠定了思想基础。20世纪70年代以来,萨拉菲主义在撒哈拉以南非洲的传播手段日益多元化。其中,极端化的萨拉菲主义以"圣战"分子为传播载体渗透至撒哈拉及其周边地区,不仅冲击了撒哈拉以南非洲以苏菲主义为主流的宗教格局,而且在瓦解撒哈拉以南非洲国家体制的同时,消耗了撒哈拉以南非洲的人口红利。某些宣扬萨拉菲主义的极端组织在辖区内进行社会控制,灌输超越国界的"乌玛"与"哈里发国家"理念,对当前撒哈拉以南非洲本已困难重重的民族国家建构构成了挑战。

伊斯兰极端主义的历史根源与圣战萨拉菲主义的嬗变

以"伊斯兰国"为代表的伊斯兰极端主义势力已经成为国际政治发展的重要影响因素。作为伊斯兰极端主义重要形式的圣战萨拉菲主义,正日益成为多数伊斯兰极端组织的思想基础和动员工具。考察圣战萨拉菲主义形成的历史根源,有助于理解当代伊斯兰极端主义的演变过程。从本质上看,圣战萨拉菲主义主要汲取和发展了中世纪和近代极端教派、沙特瓦哈比主义、现代伊斯兰主义的激进思想,是当代伊斯兰极端主义与中东地区和国际政治互动的产物,在激化地区冲突与暴力恐怖活动方面扮演了重要角色。

萨拉菲主义对“忠诚与抗拒”原则的政治化诠释

“忠诚与抗拒”是伊斯兰教教义中有关穆斯林与非穆斯林关系以及穆斯林内部关系的重要原则之一。本文首先回顾了前伊斯兰时期和伊斯兰教创立后“忠诚与抗拒”概念的演变,并以社会运动理论中的框架化理论范式为视角,考察现代伊斯兰教萨拉菲派对“忠诚与抗拒”概念的阐释,分析这一概念由社会关系准则向宗教信条转变进而演变为政治动员工具的过程。现代萨拉菲主义对“忠诚与抗拒”原则的极端化诠释主要表现为要求穆斯林与其他群体隔绝,以正统自居来判定其他具有非萨拉菲主义倾向、不实践“忠诚与抗拒”原则的穆斯林为“悖信者”。被政治化诠释的“忠诚与抗拒”原则逐渐成为伊斯兰极端主义的核心概念和极端组织开展政治动员的重要工具。

圣战萨拉菲主义运动的领导权危机

圣战萨拉菲主义是萨拉菲主义运动的一部分,其突出特点是主张通过暴力"圣战"建立实施伊斯兰教法的"哈里发国家"。中世纪的罕百里教法学派、近代的瓦哈比派、现代穆斯林兄弟会理论家库特卜的极端思想,构成了圣战萨拉菲主义的意识形态来源。在"9·11"事件发生至"伊斯兰国"组织产生前的十多年时间里,"基地"组织构成了全球圣战萨拉菲主义运动的中心。伴随"伊斯兰国"组织的崛起,"基地"组织和"伊斯兰国"组织产生了严重的分歧,导致圣战萨拉菲主义运动内部发生了严重分裂。这种分裂对于重塑圣战萨拉菲派的未来战略、策略、优先选择等方面均具有重要影响。圣战萨拉菲主义运动的分裂无法通过包容的方式实现和解,在可预见的将来,世界各地的圣战萨拉菲主义运动将围绕"基地"组织和"伊斯兰国"组织选边站队,二者的斗争将日益导致圣战萨拉菲主义运动呈现出两极化的趋势。

圣战萨拉菲主义对欧洲青年的影响:动因与策略

圣战萨拉菲主义是当下最具代表性的伊斯兰极端思潮,也是恐怖分子发动袭击的重要驱动因素。近年来,很多欧洲国家青年尤其是第二代移民,因认同危机、生存危机、发展危机产生了情感疏离和对现实的不满情绪,成为极端组织吸引和招募的对象。圣战萨拉菲主义自身也为适应时代发展潮流,在议题设置、传播方式、外在表现等方面做出调整和改变,目标是影响更多的青年。欧洲社会对此予以高度关注,在预防、宣传、引导、反制等方面采取行动并取得了一定效果,对全球反恐斗争和去极端化具有重要的启示意义和借鉴价值。

概念、机制与议题:萨拉菲主义研究的本土化

萨拉菲主义是国内学界持续关注的重大宗教、政治、安全问题。在对西方学界成果吸收、借鉴的基础上,国内学者从历史回顾的角度,实现了对萨拉菲主义宗教文化内涵的拓展与政治安全议题的回归。"历史说"与"现代说"、"组织形态"与"观念形态"、"纯洁派"与"政治派"及"圣战派"的重叠身份等的争论在西方学界早已有之,而国内学界则在"历史说"的基础上,基于观念形态与组织形态的双重认识,分析、梳理了萨拉菲主义在体系、单元层面的扩展与渗透,继而区分了由于载体与实践的不同而有所差异的萨拉菲主义演变机制,在注重时代特征的同时,避免了重陷西方"条块化""标签化"的认知困境。此外,由于对萨拉菲主义宗教文化内涵的有益扩展,国内学界在政治安全领域形成了不同观点的交锋。其中,萨拉菲主义意识形态的形成与功能、萨拉菲主义与敏感地区的安全局势,既有经验层面上的分析,亦有理论层面上的思考,同样回避了对萨拉菲主义"过度安全化"的误区。

沙特现代萨拉菲主义运动的演变

沙特现代萨拉菲主义运动的形成以18世纪瓦哈比运动的兴起为标志。自20世纪60年代起，由于官方乌莱玛宗教权威的削弱、外来思想的影响，以及国内、国际政治环境的变化，沙特现代萨拉菲主义运动经历了多元化的发展。本文根据政治立场、参与政治与否以及对暴力活动的态度三个方面，将沙特现代萨拉菲主义运动划分为五个类型，以此来探讨沙特现代萨拉菲主义运动的发展和演化过程。

“圣战派萨拉菲”在中亚的活动及其影响

2011年以来,中亚地区接连发生由"圣战派萨拉菲"实施的恐怖袭击事件,严重威胁该地区安全并引起广泛关注。"圣战派萨拉菲"在中亚的活动具有以社会下层为动员对象、缺乏统一组织、以强力部门为主要攻击目标等特征。高加索和中东"圣战派萨拉菲"对中亚同伙的影响、"阿拉伯之春"的溢出效应、"基地"组织的分化组合、对哈萨克斯坦政府宗教政策的报复等因素是造成中亚"圣战派萨拉菲"活动增多的重要原因。中亚"圣战派萨拉菲"的活动不仅影响中亚各国的反恐及反极端主义政策,也是对上海合作组织和独联体集体安全条约组织等的严重挑战,更会对中国西北安全构成严重威胁。

也门萨拉菲运动的发展演变、特点及政治影响探究

也门萨拉菲运动是全球萨拉菲运动的重要组成部分,其产生是也门国内外多种因素共同作用的结果。在30多年的时间中,也门萨拉菲运动经历了兴起、发展和分化的过程。萨拉菲分化为寂静派、活跃派和少量圣战派;其教义思想被也门传统社会所接受,在实践活动中日渐带有也门民族主义、地区主义甚至部落主义的印记,"跨国化"和"也门化"成为其最重要的特征。2011年,也门爆发的政治动荡为萨拉菲活跃派组建政党积极参与政治进程提供了契机,未来萨拉菲运动将在全球性与地方性关系的复杂互动中对也门政治转型施加影响。

萨拉菲主义的多维透视——兼论萨拉菲主义与恐怖主义的关系

"基地"组织、"伊斯兰国"等一批极端主义组织所信奉、标榜的意识形态萨拉菲主义,以"认主独一""塔克菲尔"与"圣战"为核心话语体系,它不同于"赛莱菲耶"和"瓦哈比",是一种伊斯兰尊古复古的观念与实践。自9世纪产生以来,萨拉菲主义在找寻伊斯兰复兴之途的努力中,在内部自我调节以及与外部持续互动的过程中,不断演进发展。在当今西方思潮、范式主导的时代,萨拉菲主义"进化"出教团型萨拉菲主义、政党型萨拉菲主义与反政府武装型萨拉菲主义三种类型。反政府武装型萨拉菲主义在当代的兴起极大地冲击了世界地缘政治格局。它们以沙特阿拉伯、阿富汗为基地,以"基地"组织和"伊斯兰国"极端组织为核心,通过"点—线—面"的传播,持续释放出强大的影响力,并形成一个与现有国际体系相对立的宗教政治体系,不仅对各国国内稳定构成冲击,而且从根本上挑战了现有国际体系的基础和原则。然而,萨拉菲主义的宗教主张并不必然导向恐怖暴力,反政府武装型萨拉菲主义也不能反映出萨拉菲主义的整体情况。只有寻求化解宗教矛盾之道,促进文明间的相互理解,才有可能从根本上破解恐怖主义难题。

欧洲萨拉菲主义激进化的原因探析--以德、法两国为例

萨拉菲主义是当下欧洲"再伊斯兰化"运动中最具活力、发展最快的伊斯兰主义派别。萨拉菲主义本身是一股思潮,其中存在一个激进的派别———吉哈德萨拉菲主义。吉哈德萨拉菲主义是萨拉菲主义者思想激进化的产物,而吉哈德化则是指吉哈德萨拉菲主义者"由思想而行动"走上圣战道路的过程。德法两国的萨拉菲主义均起步于1990年代,从2004年开始也都经历了大规模的思想激进化。其中,法国萨拉菲人在2004年后和2012年后经历了两次大规模的吉哈德化,而德国萨拉菲主义者只在2012年后大规模吉哈德化。而自2015年以来,法国还遭遇了"对法圣战主义"。研究表明,"伊斯兰恐惧症"是德法萨拉菲青年思想激进化的重要原因,而2012-2015年间德法对本国穆斯林激进派前往中东参加圣战的"纵容",则是两国萨拉菲主义者"吉哈德化"的主要原因。法国遭受"对法圣战主义"的攻击,则与其激进化的中东政策具有一定的联系。

萨拉菲主义“进化”的历史及当代表现

萨拉菲主义的“进化”是外部压力与内部动力共同作用的结果。外部压力包括军事、国际体系与多元文化等因素，内部动力包括宗教整合、身份塑造以及对“圣战”的暴力诠释。萨拉菲主义的“进化”既存在宗教思想领域的革新，也涵盖了组织行动的嬗变。在思想领域，以“尊古”、“循古”为基础，注重意识形态的传承，通过复兴先贤思想，实现伊斯兰教在当代的新发展。在组织行动方面，萨拉菲主义“进化”在当代的最主要表现是分化出了教团型萨拉菲、政党型萨拉菲与反政府武装型萨拉菲等三种基本类型。随着萨拉菲主义在当代的“进化”，它越来越成为影响国际体系的重要因素之一。

萨拉菲主义的宗教论、历史观与地缘政治学

"基地"组织、"伊斯兰国"等一批极端主义组织所信奉、标榜的意识形态萨拉菲主义,以"认主独一""塔克菲尔"与"圣战"为核心话语体系,不同于"赛莱菲耶""瓦哈比"等概念,有自己特有的内涵与外延,是一种伊斯兰尊古、复古的观念与实践。自9世纪产生以来,萨拉菲主义在找寻伊斯兰复兴之途的努力中,在内部自我调节以及与外部持续互动的过程中,不断演进、发展。在当今西方思潮、范式主导的时代,萨拉菲主义"进化"出教团型萨拉菲主义、政党型萨拉菲主义与反政府武装型萨拉菲主义三种类型。前两者要么远离政治生活,要么试图融入现有政治体系,唯有反政府武装型萨拉菲主义试图通过"全球圣战"从根本上改变现状。反政府武装型萨拉菲主义在当代的兴起极大地冲击了世界地缘政治格局。它们以沙特阿拉伯、阿富汗为基地,以"基地"组织和"伊斯兰国"极端组织为核心,通过"点-线-面"的传播,持续释放出强大的影响力,并形成一个与现有国际体系相对立的宗教政治体系,不仅对各国国内稳定构成冲击,而且从根本上挑战了现有国际体系的基础和原则。正是这部分信徒对萨拉菲主义的片面诠释与实践,才使它与极端主义产生联系。然而,萨拉菲主义的宗教主张并不必然导向恐怖暴力,反政府武装型萨拉菲主义也不能反映出萨拉菲主义的整体情况。不过,极端主义者可能确实是萨拉菲主义信徒,因而也不能简单剥离两者的关系。在国际社会加强武力打击极端主义的同时,只有寻求化解宗教矛盾之道,促进文明间的相互理解,才有可能从根本上破解极端主义难题。

萨拉菲主义在印尼的传播和发展

自从20世纪80年代以来,印尼的萨拉菲主义已经发展成为重要的宗教运动。然而,印尼的萨拉菲运动不是铁板一块,由于内部冲突和对教义的不同解释,分裂为不同的派别。也门派主要从事非政治性的宣教活动;行动派以非暴力方式进行政治活动;"圣战"派则以"圣战"为名从事暴力和恐怖主义活动,目标是在印尼建立伊斯兰国,对印尼社会和地区稳定都构成严重威胁。

教派主义视阈下的黎巴嫩萨拉菲主义运动

黎巴嫩萨拉菲主义发轫于20世纪40年代沙特阿拉伯的萨拉菲传教活动,既是全球萨拉菲主义运动的重要组成部分,也是黎巴嫩逊尼派伊斯兰主义宗教—政治运动的代表。受海湾国家的宗教慈善资助和意识形态影响,黎巴嫩萨拉菲主义者深入逊尼派地区,通过提供宗教服务、参加议会选举和批评政府强化其教派身份,塑造政治与宗教合法性。2005年,拉菲克·哈里里遇刺事件点燃了黎巴嫩逊尼派与什叶派间的冲突。萨拉菲行动派以抵制真主党扩张和伊朗势力渗透构建起完备的教派主义话语体系;“圣战”派则透过叙利亚内战将萨拉菲主义跨国运动付诸实践。中东变局以来,教派主义主导下的萨拉菲主义运动不仅加剧了黎巴嫩的政治失衡和教派矛盾,而且固化了中东地区的教派对立情势。