蒙古族与达斡尔族萨满仪式音声研究述略

中国萨满传统在远古时期便已出现萌芽。远古部落中以祭祀、沟通神灵为目的,以歌、舞、乐三位一体并带有简单节奏乐器伴奏的乐舞可看作为我国萨满文化之最初形态。泰勒的《原始文化》一书中提及,遵循“万物有灵”(1)的部落文化都可被视作萨满信仰的雏形。萨满在不同民族中有不同的称谓。女真语最初译为“珊蛮”,蒙古族中称“博”、达斡尔族中称萨满为“雅德根”等,许多地区的地方志都有对于萨满的文献记录。我国最早的萨满研究文献可追溯到17世纪,俄罗斯人首次将研究视域关注到“萨满”这一现象,但这一时期的研究仍处于起步阶段,而后对我国萨满文化有较为系统研究的是俄罗斯学者史里科戈沃弗。20世纪,大量学者关注到了这一领域,因此便有了许多萨满研究的专著问世。本文聚焦20世纪80年代至21世纪第一个十年期间学界对蒙古族、达斡尔族萨满仪式音声的研究论文,并对其进行较为详细的统合与述略,梳理其中对于萨满仪式音声研究的重要观点。

南方萨满研究的重要性与必要性

中国南方萨满研究是一个重要议题,但一直被相关领域变相回避和忽视。无论是学理上还是实际研究中,均有进行正视的必要。王建新教授的论文反思了国内宗教学界原始宗教研究潮流,并通过文献研究和田野调查的结合分析,以完整地理论框架和清晰地论证思路,有力的总结证明了南方萨满教研究的可行性、必要性和重要性,发出了为南方萨满正名的最强音。受此启发,本文视南方萨满为一个有着较好解释力的重要学术概念,它有利于结束南方民间神媒民俗现象研究上由于缺乏统一概念所致的零散局面。由于萨满是目前能够直接与国际学术界对轨交流的术语,这一概念的提出亦将有利于与国外相关研究进行对话。从而,南方萨满具有了较大的理论意义和学术价值,这值得唤起学术界的反思和重视。

萨满教研究评述

对于萨满教的研究，在国外从１７世纪俄国人进入西 伯利亚就已开始，在中国早在清初就已 开始，直至近些年来逐渐升温，并且取得了十分可喜的成绩。本文对国外国内研究萨满教的 情况作了评述。

萨满教是世界性的研究课题

萨满教作为历史文化现象，为人们所重视。研究它的目的，并非仅仅是要剖析和批判其迷信的宗教信仰，更重要的是研究它所反映的人类原始初民时期的世界现、意识形态、思维模式以及给各个民族在历史上所造成的巨大影响。我们认为，不研究萨满教，就无法完整地理解原始社会。基于这种认识，我们视萨满教为文化人类学的一个重要的组成部分。为此，本文概括陈述了近二百年来，世界各国对萨满教研究的历程和取得的成就。特别是近几十年来，中国学者成绩斐然，令人瞩目，他们埋头苦干，踏踏实实做了许多工作，挖掘整理了大量口碑资料，出版了一系列著作，为创建世界萨满学做出了重大贡献。

国外北美印第安人萨满教研究述评

目前,国际学术界普遍认同的萨满教研究的起点为欧洲民族学者于17世纪下半叶对西伯利亚地区萨满教所进行的调查和研究。随着萨满教研究向纵深展开,来自世界各地的民族志材料证明萨满教是一种普遍存在的宗教现象,并不局限于西伯利亚。居于北美的土著民族亦有着古老的萨满教传统,且积淀丰厚,与西伯利亚地区典型的萨满教既有相似之处也存在显著差别,丰富了萨满教的研究对象且扩大了其研究范围。就学界对北美萨满教的研究情况来看,国内国外差距明显,少有中国学者涉足这一领域,而来自美国、加拿大、法国和瑞典等国学者都进行过相关研究并取得了丰硕的成果。

萨满教研究国际协会(ISSR)《业务通讯》第一期部分摘译

这次会议是一九九一年七月二十五日(星期四)在韩国汉城总统宾馆的新世界屋举行的。会议主席台根柯姆教授致开幕词,并请哈博博士作报告。这一协会的西方分机构主席做了有关这一协会的历史概况的演讲。 他回忆说,一九八八年七月二十四日至三十一日在萨格勒布(南斯拉夫)召开的人类人种学国际会议,应被认为是这一协会的肇始,因为在这次会议上,组织了一次“萨满教的过去和现在”这一专题的讨论,并且台根柯姆建议成立一个有关的协会组织。

萨满文化研究中心在中国社会科学院成立

中国第一个以研究萨满文化为宗旨的学术团体——中国社会科学院少数民族文学研究所萨满文化研究中心，于今年2月9日正式挂牌成立。

韩国■■■■神话和满族尼山萨满神话比较研究

在萨满教信仰中,有着丰富的神话遗存,这些神话中有关萨满教灵魂观念的神话的价值与意义又是不容小觑的,研究韩国巫俗神话与满族萨满神话中的灵魂观念不仅对于整体把握两族神话的基本特点,而且对于研究两国神话及萨满教的价值体系具有重要的文化启迪意义。

《萨满之声》书评

《萨满之声》被称为继世界著名宗教史学家伊利亚德《萨满教:古老的入迷术》之后,又一部具有世界影响力,深受萨满研究爱好者追捧的著作。该书是美国学者简·哈里法克斯博士于1991年出版的关于萨满入幻的论述与故事集,由国内著名神话学家叶舒宪先生翻译。本书的第一章在界定了萨满的定义后,介绍了成为萨满的必要启蒙仪式的种种危机,菲奥纳·鲍伊在《宗教人类学导论》中称之为“入法仪式”危机。成为萨满的人通常都会有进入死亡之境的痛苦经历,他们的共同点是在心理、精神或身体上遭受过重大的伤痛:要么经历了重大疾病几近被抛到死亡边缘,要么被隔离到远离人烟只有野兽或精灵栖息的荒野或山洞,也有的是经过长期的师徒传承或梦中得到神启变成萨满。成为萨满之后,他们还要借助神树,宇宙之轴,动物助手,致幻的烟草、蘑菇、仙人掌等辅助品,通过出神达到与神界、灵界沟通的目的。在这个过程中,萨满不仅要维持自身灵与肉、个人与集体、入幻前的普通身份和入幻后不同寻常身份的平衡,还要维持凡界与神界、灵界,自然与超自然以及人类群体之间的平衡,这是对萨满更高精神境界的考验和要求。第一章是全书内容的概括和萨满入幻知识的总体铺垫,其中有作者的研究结论,也有大量其他萨满研究者关于萨满入幻体验的描述。

从萨满教世界观看萨满的社会角色及其昏迷术

从萨满教世界观看萨满的社会角色及其昏迷术齐经轩１对萨满教历来多有争议，有人说它是一种原始宗教，有人则认为它是不正常的精神疯狂活动，如说萨满是“臆病患者”、“疯狂之人”和“情绪颠狂者”等等。也有人认为它是一种封建迷信活动，与谋财骗人的“巫医”、“神汉”...

《神秘的清宫萨满祭祀》序

《神秘的清宫萨满祭祀》序乌丙安本世纪８０年代中期，随着国际学术交流的频繁进展，东西方的人类学、民族学、民俗学各领域的学者掀起了一股前所未有的世界性萨满教研究热潮。在以后的几年里，这种研究集中对北亚、东北亚遗存的萨满文化类型做了大量的实证调查，并出版了...

首届满学研究优秀成果颁奖会在京举行

首届满学研究优秀成果颁奖会在京举行（一九九八年四月二十四日）阎崇年我国改革开放近二十年来，涌现出一大批优秀的满学研究成果。为了检阅我国满学研究的成果，开展满学的交流，推动满学的发展，由北京满学会、北京社会科学院满学研究所、北京满学研究基金会、《满族研...

第二届国际萨满教学术研讨会在匈牙利布达佩斯举行

第二届国际萨满教学术研讨会在匈牙利布达佩斯举行古岩第二届国际萨满教学术研讨会于１９９３年７月１１日至１７日在匈牙利首都布达佩斯举行，参加会议代表有英、法、德、意、匈、芬兰、俄、奥、美、日、韩、中等国百余人，是一次规模宏大的学术盛会。中国萨满学界有四位...