发展民俗体育:促进民族地区全民健身的新思路——以新疆维吾尔族“萨玛舞”为例

对少数民族聚居地区全民健身计划实施现状进行研究,认为造成少数民族体育人口稀少的因素除了健身意识和消费观念外,最主要的原因之一,是少数民族普通大众的体育锻炼习惯与国家大力推广的现代体育运动存在差异,导致全民健身运动的普适化模式与民族个性化需求的矛盾。以新疆维吾尔族"萨玛舞"例证分析为依据,提出在全民健身计划实施的新周期,有必要结合民族地区的实际情况,从民族特征入手,以民俗体育为切入点,研究、探索促进民族地区全民健身快速发展的新策略和新路径。

萨玛瓦尔的《算术珍本》与中国古代数学问题

简要介绍12世纪阿拉伯数学家萨玛瓦尔生平和他的代数著作《算术珍本》.指出在《算术珍本》中所出现的一些可能源于中国古代数学的若干问题,如"二项展开式系数表"、"百鸡问题"和"盈不足术"等.根据这些珍贵的资料,在比较的基础上初步探讨了中阿数学之间的交流.

侗族萨玛节与萨玛神民间信仰

作为具有人类文明标识意义的珍贵遗存的萨玛节,国务院将其列入"人类非物质文化遗产保护名录"。学界的学术观点为:1.萨玛神为抵御外侮的英雄神和顺己、佑己、助己的守护神;2.萨玛节为萨玛神祭祀仪式演变形成。基于学界关于萨玛节及萨玛神民间信仰学术研究只关注文明史后"祖先崇拜→英雄崇拜"信息环节的表述,本调研报告定位为对史前"自然崇拜→图腾崇拜"信息元素的发掘:1.萨玛节形成的渊源性原因;2.萨玛神民间信仰的本来面貌;3.于人类文明整体视域及价值体系检视萨玛神记忆基础的原生性意义与创造性活力。调研结论认为:1.萨玛神原型带有新、旧石器时期狩猎及农耕文明"大母神"和"地母神"的记忆痕迹,是人类"圣婚"时期性活力、生命繁殖力的神圣象征;2.每年岁首农历正月、二月和岁暮九月、十月举行的祭祀仪式,从属岁时仪式,目的在于祈求神灵庇佑生命循环再生与谷物丰饶,萨玛节由此演化形成;3.由岁时仪式衍生的萨玛神民间信仰及其祭祀仪式,可在岁时仪式活动中找到源头性依据和合理性解释。

萨玛神的“元信息”解读——侗族大神母研究系列之一

民族志资料表明,侗族称"万物之母"萨玛神为"玛"(Means/mah^(323)),古希腊神话亦称"大地女神"该亚为"玛"(Ma/ma^(31))两者读音相近,意义相通约,都指祖母。不过,作为古希腊文明源头的"大神母"神话,譬如"玛"神化身的"大地之母"神话,因古希腊文明断隔的原因,其意义蕴含亦随之消歇;而偏居我国西南一隅自称"干"(Gaeml/k(?)m^(55))的族群社会的神话记忆基础,尤其是有关"大神母"萨玛神的"无意识"记忆基础,却从古至今一直影响着这个民族的认知行为及其所指认的意义世界,譬如影响着这个民族对人类性别角色的社会分工与男女地位的差别的思考,对女性话语与"女性书写"(Ecriturefeminine)的持守与选择。基于此,以文化自觉的责任意识,重新审视具有阐释性功能与反映人类社会历史信息的"大神母"萨玛神隐含的"意义体系",无疑具有现实的启示意义。

“非遗”热潮中对西藏门巴族萨玛民歌的保护、传承方式的思考及建议

门巴族是西藏境内人口较少数的民族,主要居住于中印边境的山南市错那县与林芝地区林芝县与墨脱县。山南市错那县门巴族无本民族文字,主要使用藏语。文章主要针对"非遗"热潮中,山南市错那县勒布沟门巴族利用当地的民间音乐文化作为文化旅游资源,以提高当地的经济效益与生活水平。同时在市场经济的冲击下,为了将旅游文化的内容更好地服务于旅游者,造成了经济效益与文化效益相矛盾的局面。本文对此现象提出对门巴族萨玛民歌的保护与传承方式的一些思考与建议。

萨玛瓦尔的《算术珍本》

系统介绍12世纪阿拉伯著名数学家萨玛瓦尔的代数论著《算术珍本》.萨玛瓦尔一生著述很多,保存至今的代数著作《算术珍本》在数学史上具有重要意义.其中保存了凯拉吉的关于二项式定理的工作以及多项式的运算法则,并进一步发展了凯拉吉的多项式理论.另外,萨玛瓦尔完全理解了负数的乘法法则,并对排列组合问题也有充分的认识[1].在《算术珍本》中我们还可以看到一些中国数学的影响.

门巴族萨玛民歌初探

门巴族萨玛民歌是流传在西藏山南地区错那县勒布办事处四个门巴民族乡的具有代表性的门巴族民歌歌种。长期以来,国内外音乐学界对门巴族音乐关注度不够,研究成果甚少,本文就错那县勒布区门巴族四乡实地考察的基础上,对门巴族独特的萨玛民歌的地域文化环境、流布、萨玛民歌的类别与界定等方面进行了初步的探讨、叙述,以期引起音乐学界和更多人对门巴族音乐的关注。

侗族“萨玛节”原生态艺术文化探析

追溯了"萨玛节"的产生,阐述了"萨玛节"的节日结构,对"萨玛节"中侗族舞蹈"多耶"、节日中侗族服饰"符号语言"、鼓楼建筑的原生态艺术文化进行了论述,"萨玛节"是研究侗族民间传统艺术文化的重要节日。"祭萨"活动不仅是侗族祭祀的仪式,也是一场原生态艺术文化的盛宴。

满族萨满舞与维吾尔族萨玛舞的异同

满族萨满舞和维吾尔族萨玛舞同源异流,是萨满舞流传过程中的代表。两者在嬗变过程中更多地融入了宗教、民族、地域等特征,从而表现出共同的要素和各异的特点。其共同点体现在形式内容、动律特点、服饰法器等方面;不同点在于表演形式、动作特点、歌曲、节奏、乐器使用等方面。

贵州侗族的原生态节日:侗族萨玛节

侗族萨玛节是贵州南部侗族现存最古老而盛大的传统节日，是侗族母系氏族社会时期风俗的遗存。其流传于贵州的榕江县、黎平县、从江县及周边的侗族地区．但主要以榕江县萨玛节为典型。萨玛系侗语，“萨”即祖母，“玛”即大之意，萨玛汉译为大祖母，是侗族人民信奉、崇拜的至高无上的女神，是侗族共同的祖先神灵的化身。同时，萨玛又是古代侗族的女英雄，在侗族古代社会的政治、军事、文化等方面占有蕈要地位。“萨玛”义化历史悠久，内涵深厚，对侗族的社会生活有深刻影响。

土耳其毛拉维教团萨玛回旋舞的成因解析

土耳其毛拉维教团的萨玛舞蕴含着深厚的伊斯兰宗教哲学内涵和高度程式化的表演,成为土耳其伊斯兰文化的标志。本文梳理了土耳其毛拉维教团萨玛回旋舞的形成与发展脉络,并从文化人类学的视角分析其形成的原因,深入揭示这一伊斯兰艺术形式的文化本质。

论侗族“萨玛节”的功能

基于侗族原始宗教中"万物有灵"观念的"萨玛节"是侗族现存最为古老、最为传统的一个大型的祭祖节日,在侗族社会生活中具有极高的地位和影响。从历史传承上来看,"萨玛节"饱含着侗族同胞深厚的民族情感。目前,这一古老节日因其特殊地位而具有的文化传承、社会教化、民族认同和群体凝聚的功能特别明显,值得深入探究。

探寻民间舞蹈的技术技巧性——以萨玛瓦尔舞为例

萨玛瓦尔舞(称茶炊舞、茶具舞)是新疆库车代表性道具舞蹈之一,它以其经典的高难度技巧知名于全疆各地。基于文献查阅、实地田野调查、人物访谈等方法,对萨玛瓦尔舞这一非物质文化遗产项目有了一定的研究基础。对萨玛瓦尔舞本体的艺术特征、历史渊源与文化内涵进行解读,将研究成果进行再次梳理,尝试提炼萨玛瓦尔舞技术技巧的训练方法。以期这类宝贵的民间舞蹈文化财富能够进入课堂,成为专业艺术院校的教学内容之一。

侗族“萨玛节”与过侗年

三宝侗族“萨玛节”每年春耕之前，贵州省榕江县“三宝”千户侗乡的侗民们都要聚集到“萨坛”里“祭萨”，并举行热闹非凡的“多耶”活动，这就是侗族一年一度的“萨玛节”。

神圣古朴的萨玛节

“萨”是维护本族利益的精神支柱，人人都要祈求她的保护。萨玛节是一个历史悠久、有着母系氏族社会遗风的侗族节日。

云南阿拉乡彝族的萨玛和女神崇拜

云南阿拉乡彝区,宗教职业者萨姆在古代曾享有十分崇高的威望,不仅是宗教祭祀的主持者,而且是部落中极为崇敬的巫医,在部落里占据着重要的位置。直到近代,阿拉乡的彝族,每个家族的每一代妇女中,必须要有一名妇女出任“萨姆”,为本家族举行祭祀仪式,主祭大地之神——地母,分“岁时祭”和“公祭”两种。如今尚能看到一些遗俗。

贵州侗族的萨玛节

相传在古老的人类社会中,母系氏族曾拥有过一段辉煌的时期。那时她们的政治和社会地位都很高,但随着社会的进化,一切又都在历史的长河中逐渐地消失。我们惟一所能认识和感受到的,就是现在生活在云南省丽江地区宁蒗县一个叫泸沽湖的地方的摩梭人,她们至今还保留着一些母系氏族的风俗。当我们2001年11月中旬驱车来到贵州省黔东南地区的榕江县城的时候,这里正在举行一个跟母系氏族有关的节日——侗族“萨玛节”,我们赶上并参加了这个节日。