《飞鹰艾迪》:体育题材电影中“落魄教练”的形象解析

在体育题材的电影作品中,因为其叙事内容的特殊性,这类文本中出现了很多典型化、类型化的人物形象。比如,热爱体育运动却因种种原因无法成为职业选手的运动员,或是不被看好但最终“逆风翻盘”的运动团队。而在体育题材的电影中,“落魄教练”的形象却常为人所忽略,这类人物形象的文本塑造过程可以体现出商业电影中非常典型的形象塑造思路,因此是体育题材电影的人物中非常值得关注的对象之一。

关汉卿杂剧的人民性—— 与落魄文人马致远杂剧相较

关汉卿,马致远都是元代杂剧创作的大家,二人不同的性格形象与人生际遇造就了他们各自不同的创作倾向,其作品风格各异。关汉卿杂剧包含强烈的人民性,而马致远杂剧则透着落魄文人仕途失意的苦闷。本文将从作品内容题材,语言特征两方面对比论述关、马杂剧作品中人民性与失意文人的风格特征。

派生构词音义的历时分析——以邋遢、落魄、垃圾及其同源词族为例

通过对同族联绵词词形、语音及其语义演变轨迹的历史考察,说明派生构词的内在联系。从汉语史的角度对现代汉语中口语词"邋遢"、书面语"落魄"和来自方言并进入普通话的"垃圾"几个词语的意义用法及联系加以分析,并探讨了与其音同或声近义通的一系列联绵词"拉沓、拉答、辣阘、剌塌、拉杂、落拓、乐托、落托、落脱、落魄、落泊、落薄、落度、洛度、鹿独、落莫、落寞"等等之间的音义关系。考察认为,这些不同书写形式之间只有从语音上才能发现其内在联系,字异音近义通,意义上存在历史关联,音义互为表里。这是派生构词中不容忽视的一类。

《巴黎伦敦落魄记》中流浪汉故事的解读

乔治·奥威尔的自传小说《巴黎伦敦落魄记》描述了作者在巴黎和伦敦的流浪生活,探讨了流浪汉现象的原因和危害,具有强烈的政治批判力;采用幽默的创作手法,以喜写悲,对贫穷、饥饿进行了细致入微的描绘,具有震撼人心的真实力量。

[醉落魄]曲牌的流变考

[醉落魄]曲牌来源于唐教坊曲[一斛珠],在其流变的过程中,不仅牌名有所变化,且从属的宫调也有所不同。梳理该曲牌在不同时期的流变情况,意义在于不仅能考察其曲体体征,及其在戏曲中的使用规律;还能从中窥探出北曲(主要指元杂剧)和南曲(南戏及传奇)创作中审美情趣的差异。

试论“三言”里落魄文人的“衣锦还乡”情结

"三言"中有部分作品描写了一批落魄文人,他们起初潦倒失意,沦落至社会底层,后来命运扭转,跻身社会上层。他们所期待的圆满结局就是"衣锦还乡",证明自身的价值,获得家族的认可。推究起来,这和中国社会的乡土性及滋生于此的乡土情怀密不可分,故金榜题名,衣锦还乡,成为这些文人无法割舍的情结。

历史·文化·命运——再读《落魄》

本文试图从社会历史、文化传统、人物命运三个维度展开,探讨汪曾祺《落魄》中所出现的问题。从历史上说,《落魄》自40年代出版到80年代的"改写",具有丰富的历史文化内涵;从文化上说,小说展现了作者在书法、绘画和美食上的文化趣味;从人物命运来说,"扬州人"的落魄体现了作者对生命主体"人"的关注和思考。

我道古都已落魄，原来长安仍璀璨

我道古都已落魄,原来长安仍璀璨。西安,你好。从高铁站下车转乘地铁去钟楼的路上,从我踏上西安的第一个脚步开始,我就已经知道,西安,不会让我失望。因为我在第一瞬间就感受到了西安的璀璨。与我同一节车厢的高铁上,就涌现出了三个老外团。地铁站人流攒动,终于又唤醒了排长队买地铁票的回忆,唤醒了地铁里仅容得下一双脚的空间感。

关于《醉落魄·人日南山约应提刑懋之》解读的两个问题

2022年新高考语文Ⅰ卷的古代诗歌阅读部分,教育部命题组选用了民俗意味浓厚的宋词《醉落魄·人日南山约应提刑懋之》,作者魏了翁,兹照录如下:无边春色。人情苦向南山觅。村村箫鼓家家笛。祈麦祈蚕,来趁元正七。翁前子后孙扶掖。商行贾坐农耕织。须知此意无今昔。会得为人,日日是人日。关于此词的整体理解,周汝昌等《唐宋词鉴赏辞典》、夏承焘《宋词鉴赏辞典》。

落拓公子的悲情世界——晏几道其人其词研究

晏几道是晏殊第七子,北宋杰出的词人,后世并称其父子为大小"二晏"。晏几道深受道学思想的熏陶,性格孤高自傲,不慕权贵,致使他不被当势者所容,穷困潦倒。晏几道情感细腻丰富,待歌女之心真诚友善,其词风接近温韦,把花间派的艳词小令推向了极致,其造诣超过其父。

释“播掿”——兼谈“落”字族叠韵联绵词的孳乳

"播掿"一词仅见于《乐府诗集》,前贤对其有不同的解释。"播掿"应为"薄落"的音变体,其衍生方式经历了这样的过程:由单音词"落"衍音产生叠韵联绵词"薄落",再由"薄落"音转为"播掿"。"播掿"义犹"落魄",状处境衰落失意之貌,属于"落"字族叠韵联绵词。

盛世文人的挽歌——论《聊斋志异》对科举制的批判

本文从作者的生平入手分析其作《聊斋志异》中对科举制的批判。结合时代背景及与其同时代的著作以证明《聊斋》中的悲剧意识与时代的关系。

蒲松龄聊斋诗词的心灵光影

在聊斋诗词中,"苦、恨、悲、愁"等字眼出现的频率颇高。这些都是作者蒲松龄落魄人生的真实写照。生活困顿和科场蹉跎,使蒲松龄长时间难以在人间世界获得精神平衡,他只能通过聊斋诗词来编织着自己的理想花环,用诗词来诉说他的苦恨悲愁,从而达到自我确认与自我实现。

乱世中的漂泊——杜荀鹤交游诗探析

杜荀鹤的交游诗在其留存的诗作中占有重要的地位,通过研究分析其交游诗歌,不仅可以展示唐末五代这一特殊历史阶段中诗人的社会生活状况,以及在乱世中漂泊的人生历程,并且进一步揭示其中蕴含的诗人形象和情感特质,以及对其整体诗风的影响,从而肯定杜荀鹤交游诗歌的价值和意义。

小释鹿泉市龙泉寺元碑

近年笔者在鹿泉市龙泉寺发现了一通远碑,碑中记载有元好问行迹。目前,所存元碑并不少见,而记有元初大学问家元好问遗踪者,却十分罕见。因为元朝初年,民族歧视非常严重,特别是元代落魄文人的地位十分低下,竟至创造我国历史文化奇葩元曲的剧作家,有文字记载的亦凤毛麟角。因此,此碑的发现愈显弥足珍贵。这罕见的碑文为那段历史提供了见证,为研究元初的政治、经济、文化、宗教及元好问在我省一带的活动提供了依据。宜将碑文录下以便叙述:

唐庚惠州诗中的抒情主人公形象管窥——以杂诗二十首为例

唐庚,与苏轼同乡,文采风流,人称"小东坡",仕途坎坷,被贬惠州期间,创作出了有名的"惠州诗",其中杂诗二十首尤为特色独具,塑造了一个个鲜活的抒情主人公形象,包括屏迹隐居、躬耕垄亩的田夫形象,壮志难酬、落魄失意的士子形象,思念故土、怀念亲人的异客形象,潇洒田园、诗意栖居的隐士形象等,堪为"惠州诗"典范。

元杂剧《伍员吹箫》论析

元初杂剧作家李寿卿的《伍员吹箫》杂剧取材于史传和民间传说。情节结构方式与《赵氏孤儿》杂剧基本相同。通过主人公伍子胥形象的塑造来表达作家英雄落魄的悲慨和对快意恩仇的豪侠人生的向往，是一部复仇剧。杂剧在人物形象塑造上产生了严重的缺陷，影响了表达效果。曲词刚健质朴，趋于本色。《伍员吹笛》杂剧是一部悲剧作品。

苦乐相伴的人生世相——读廖时香中篇小说《乐胆》

前两年文坛上冒出个阿城,给我们讲了则《棋王》的故事,现在又冷不丁地钻出个廖时香,从容不迫地给人们奏了曲《乐胆》,(见《人世间》一九八六年第五期)。在当今众多小说流派弃旧图新,小说技巧争奇斗妍之际,《乐胆》和《棋王》一样,却采用了中国文化中琴棋之道的传统题材,朴素得近乎古老的叙述方式,简洁单纯的情节线索,雅俗共赏的语言文字,在小说园林中开出一片美学新地。它象一支旋律平缓而沉积着世代人生平凡内容的古老谣曲,于古朴苍凉中引发着普遍的审美共鸣,带给人无尽的韵味。