《葆光录》成书年代及传播考略

《葆光录》是一部记录唐末、五代吴越国史事的作品。其成书年代,学界多认为是吴越人入宋作。据《永乐大典本》残本条,考今本中"太宗少时帅师伐淮"事,此处"太宗"非宋太宗,而是吴越"世宗"钱元瓘;《葆光录》当成书于五代吴越国时期。文章并对《葆光录》的传播过程作了系统探讨。

《莊子·齊物論》“葆光”新解

《莊子·齊物論》有"葆光"一詞,舊多解爲韜光養晦之義,與上文"注、酌"之義不符。本文認爲"葆光"當讀爲"浮觥",指罰酒之觥。古代飲酒多以犀牛角爲之,須一飲而盡,其器謂之"兕觥"。本文對於"兕觥"的形制和用途進行了梳理,認爲"浮觥"之制是原始民族以獸角杯敬酒和罰酒的禮俗變遷。

经由理智分别的曲径返回圆融浑成之在----《庄子·齐物论》第10节解读

在齐之为齐的生存论领悟里,理智与言说必须悬止。但是,理智与言说的悬止必须经由其充分展开,推至其极而后返回生存活动的整体,以抵达圆融浑成之在。圆融浑成之在消解了知的外在性把捉,而转化为内在明悟。圆融浑成之在,一方面是涵融他者与自身的无穷性与多样性的天府,一方面是内葆微明而拒斥绝对光明的葆光。

第四十八代张天师墓志铭

今年五月十四日下午,弋阳县筑路队在县民政局福利厂取土时,发现明嘉靖四十八代张天师墓志铭一盒,青石长100、宽69、厚6.5厘米。志盖刻有篆体铭文:“明故诰授正一嗣教怀玄抱真养素守默葆光履和致虚冲静承先弘化大真人掌天下道教事嗣汉四十八代师湛然张公墓志铭”。志文为楷体,全文为: 赐进士朝列大夫江西等处承宣布政使司左参议奉 敕提督粮储前湖广道监察御史翰林院庶吉士清微洞天主人嘉州太朴子王詠谨撰。

道教内丹性命双修功法

道教分为南北两宗。南派多居家修炼,主张先命后性:北派多居寺院清修,主张先性后命。南派以张伯端《悟真篇》为祖经;北派以钟吕著作为经,辅以王重阳著作及真全七子著作。后来南宋内部分成两派:张伯端弟子石泰系统属于清修;而刘永年及其后的翁葆光属于阴阳派。约在元朝末年。

船山先师诗录

詠菊答须竹癸丑选芳宜隐秀经岁得秋情苗浅春滋弱心微露贮轻啼莺无醒梦飞絮谢思萦雨浃浮光上吹暄逸态呈(?)憎痕屡剔丝系玉防倾爱惜消长日从容养静萌荷风熏晚绿蕉雾洒孤荣叶叶容迟上亭亭有独擎艰难出畏景珍重享西清紫葆光初透珠贻润已莹竹枝留上番梅影翦疎横专气邀金液丰仁长玉婴星榆方历历云朵遂盈盈土德先推王冰心亦保贞有时浴紫水终不炫丹猩香外幽难似薰馀静不撄肃然登鼻观嗒尔偃心旌龙脑癡谁妒(竹詹)

朱象先《创建长春观碑记》

长春观位于河南省荥阳县城北五公里索河北岸,创建于元朝。原来这块地方叫时村湾,元军南下,宋朝灭亡,元军中广平千户杨进圈占此地“三顷有零”为己有(见《中原文物》1986年第一期周铮先生《跋【给付碧洞子地土执照】石刻拓本》)。后在此创建道观,请丘处机弟子碧洞子主观事,碧洞子以其师丘处机长春子之号,命名为长春观。刻碑纪事,古之传统,长春观亦当有创建碑记,查民国《续荥阳县志》: 《创建长春观记》。朱象先撰并正书。延祐四年十一月。碑阴列所属汴梁路郑州等处道院。在长春观殿庭。该志未录碑文。为了弄清碧洞子生平和长春观最初的情况,笔者曾数往寻觅此碑,

略述钟吕金丹道之崛起

隋唐五代在道教教义方面最突出而又对后世道教发展影响最大的,是钟吕金丹道的崛起。何谓钟吕金丹道?即道教仙人钟离权、吕洞宾所倡导的内丹修炼术。何谓内丹?简单地说,即将人体比作“炉鼎”,以体内之精、气为药物,运用“神”去烧炼,认为社会使精、气、神凝为“圣胎”,“圣胎”可以离开躯体而为身外之身,永世长存。这个所谓“圣胎”,或称神丹,亦称内丹。宋翁葆光《悟真篇注序》有一段解释: 夫炼金丹大药,先明天地未判之前,混沌无名之始气,立为丹基。

紫砂壶收藏 百年沉醉一抹茶香

"温润如君子,豪迈如丈夫,风流如词客,丽娴如佳人,葆光如隐士,潇洒如少年,短小如侏儒,朴讷如仁人,飘逸如仙子,廉洁如高士,脱俗如衲子。"奥玄宝在《名壶图录》中这样评价紫砂壶。

紫砂壶 壶小乾坤大

它可以用来泡茶,既不夺香,又无熟汤气,而且贮茶不变色,盛夏不易馊。它身上集金石、绘画、诗词等传统艺术于一体,经过精心保养后的它,肌体丰满,浑圆滋润,光润亮泽,有人称它"温润如君子,豪迈如丈夫,风流如词客,丽娴如佳人,葆光如隐士,潇洒如少年,短小如侏儒,朴讷如仁人,飘逸如仙子,廉洁如高士,脱俗如衲子。"它又是人们收藏的对象。在2002年香港佳士得拍卖会上,一件清乾隆剔红饕餮夔龙纹紫砂壶以147.7万港元成交。央视大戏《紫玉金砂》中作为道具的2000把来自宜兴陶瓷博物馆的紫砂壶,其总价值高达亿元。2006年6月,中国嘉德拍卖会上一件清末民初"代代封侯图"紫砂壶,又拍出了30.8万元的高价……