作为理论认同和指导实践行动的思想武器--葛兰西文化领导权理论的再度考察

“理论一经掌握群众,也会变成物质力量。”这是马克思在探索理论武器具有物质力量的经典论断。这一论断凸显出无产阶级群众产生理论认同的现实意义,其中的核心是抓住“人本身”。这里的“人”就可以理解为广大的无产阶级群众,在此理论认同的基础上能够体现出无产阶级在文化层面的领导权。葛兰西以马克思主义的理论为思想认同的前提,在都灵时期的政治活动中应用马克思主义理论总结历史经验,为之后建构文化领导权理论奠定了重要的思想基础。20世纪初欧洲无产阶级的革命运动一直笼罩着失败的阴霾,其中隐含着文化领导权的争夺问题。争夺文化领导权就是获得无产阶级群众的认同,而葛兰西的文化领导权理论为此问题提供了理论指引,为如何获得群众的“赞同”及其行动实践提供了理论认同的依据且关涉未来。从葛兰西对文化领导权所做的历史剖析中获取思想资源,能够为我们当今建构文化领导权提供理论参考,具有一定的理论启示和实践价值。

葛兰西“文化霸权”理论及其对新时代意识形态工作的启示

意大利无产阶级革命家和早期西方马克思主义代表人物葛兰西,创造性提出了“文化霸权”理论,将统治阶级对从属阶级的领导置入文化、智识、世界观这一范畴加以考察,并从影响市民社会、建构阶级联盟、发展有机知识分子等维度,对无产阶级如何夺取意识形态领导权进行了理论构思。在当前意识形态领域斗争日趋复杂的语境下,葛兰西的文化霸权理论,为我们科学认识意识形态的内容结构、生成规律、发展逻辑提供了丰厚的理论资源,同时为我们抵御意识形态解构、维护意识形态安全、加强意识形态建设,提供了启示。

浅析葛兰西的文化霸权理论及其当代价值

葛兰西通过对俄国十月革命的反思和分析国内面临的政治、经济、社会等一系列现实问题,并总结了自身的经验和教训,提出了文化霸权理论,为无产阶级争取革命斗争的胜利提供了另外一种思路,同时也对国家政权的巩固与发展提供了启示作用。在新时代的语境下,葛兰西的文化霸权理论对当代我国意识形态领域的建设依旧有独特的借鉴价值。

文化霸权解构与多元文化建构——从葛兰西到萨义德的文化霸权批判理论探究

继葛兰西第一次系统提出"文化霸权"理念后,萨义德对其进行了解析,并展开了深层次批判。在文化霸权的表现形式趋于多元化的今天,保持自身文化的独立性、统一性和民族性已成为世界各国重要的文化安全议题。当代中国应加强文化安全和意识形态的保护,使民族文化在世界不同文化的交融和冲突中能够形成自己的文化特色,从而构建自己的文化理论、思维结构和行为准则。中国在抵制文化霸权方面主要从三个方面展开:一是传播民族文化价值力量,增强文化独立性;二是创新民族文化表达形式,展现民族文化多样性。三是增强民族文化自信心,激发民族文化创新潜能。

葛兰西的“文化霸权”理论溯源及其对它的误读

葛兰西的文化霸权理论不是凭空产生的,其产生既有无产阶级现实斗争需要的原因,也是经典马克思主义文艺思想的逻辑发展,还包含了对无产阶级革命经验的总结。针对国内学界对文化霸权理论的"误读",有必要对其进行"历史性"的还原与反思。

葛兰西的文化霸权理论及其质疑

文化霸权理论是一种关于强制同意的理论。葛兰西的文化霸权理论主要考察了文化霸权中“强制”与“同意”的特征、不同性质的知识分子的作用以及实行文化霸权的“运动战”与“阵地战”策略。本文在剖析葛兰西文化霸权理论的基础上 。

葛兰西的文化霸权理论

葛兰西的文化霸权理论既是研究社会权力关系体系的一个切入点 ,同时也是探究文化与政治、经济之间复杂动态关系的有力工具。本文分析了葛兰西理论中“文化霸权”、“市民社会”、“有机知识分子”等概念的内涵 ,进而探讨了文化霸权理论对西方马克思主义和后殖民主义的影响。

葛兰西的文化霸权理论对西方体育思想的影响

安东尼奥·葛兰西是意大利著名的思想家和社会活动家,20世纪马克思主义的重要实践者和理论家。他的文化霸权理论是伯明翰学派的重要理论基础,对法兰克福学派也有深远的影响。文化霸权理论对当代西方体育思想,尤其是左翼思想有相当正面的影响。通过文献资料法和逻辑分析法,对葛兰西的文化霸权理论展开剖析,并就这一理论对西方体育思想的影响展开论述,冀望这一思想体系能激发中国体育科学研究的发展。

葛兰西文化霸权理论与萨义德东方主义之比较

萨义德的东方主义是葛兰西文化霸权理论的一种延伸,是其权力逻辑在东西方文化关系之间一个新方向上的拓展,从文化领域向知识话语即东方学学科领域的深入与扩散,巩固了西方的意识形态霸权,使文化霸权问题进一步复杂化、顽固化。本文详细地分析了文化霸权理论与东方主义两个方面的相同点,剖析了其理论本身存在的三个方面的不同之处以及理论的现实目的的根本差异,使我们对无产阶级复杂的革命斗争、帝国主义的本质与殖民史有更为清晰的认识。

文化霸权·知识分子·文学——葛兰西文化霸权理论研究

葛兰西认为,社会革命的前提条件和主要内容是文化霸权争夺。文化霸权争夺的主战场是市民社会,因此,社会革命的关键是被统治阶级与统治阶级在市民社会打一场以意识形态争夺为主要内容的"阵地战"。知识分子是文化霸权的历史主体,文学对人民群众有巨大影响,所以在文化霸权争夺时要高度重视知识分子和文学问题。

关于葛兰西的文化“霸权”理论

文化研究曾经经历了引人注目的“葛兰西转向”,葛兰西的文化“霸权”理论强调文化意识形态不断在冲突中达成妥协的动态过程,而使文化研究特别是大众文化的研究在文化主义和结构主义两分天下之后,开辟出一种新的方法视野。以深深卷入争夺、赢得、丧失和抵制霸权的过程为背景,使我们重构大众文化研究当务之急的理论和政治问题有了可能。

论葛兰西的文化霸权理论

葛兰西的文化霸权理论是葛兰西理论的核心思想。本文简析了葛兰西文化霸权理论中的"市民社会"、"知识分子"等概念以及它们与"文化霸权"的关系,进而简述了文化霸权理论的影响。

葛兰西文化霸权理论对当前中国的启示

葛兰西的文化霸权理论以意识形态对经济基础的能动作用为基础，分析了“市民社会”的地位和作用，阐释了“知识分子”的职能，强调两种社会控制中“同意”的重要性。这些发展了的马克思主义理论对处于多事之秋的当前中国和谐社会的建设具有借鉴的价值。

“文化霸权”理论与文化研究的“葛兰西转向”

无论就思想渊源还是就研究派别而言,新马克思主义都是当前文化研究中举足轻重的一维,其中葛兰西的“文化霸权”理论促成了文化研究中的“葛兰西转向”。这种转向结束了文化主义与结构主义的范式之争,为文化研究开始建构一种摆脱还原主义和本质主义的新的理论方法和模式提供了可能。

智媒时代网络舆论引导力建设探析——基于葛兰西文化领导权理论的现实解读

葛兰西文化领导权理论是一个完整的理论体系,由实践哲学、“完整的”国家构成学说和获取与巩固无产阶级政权合法性三部分组成该理论体系的“骨骼框架”;在此基础上由市民社会、“有机的”知识分子、“现代君主”和“阵地战”四部分内容充实丰满了文化领导权理论,成为理论体系的碧瓦朱檐。智媒时代,葛兰西的文化领导权理论仍对已取得胜利的无产阶级执政党掌握意识形态领导权问题的研讨具有重要意义,对于我国网络舆论引导力建设过程中存在的问题挑战提供了具有科学性的解决思路和启示。

葛兰西的文化霸权理论与大众文化研究

葛兰西的文化霸权理论是当代文化研究的一个重要理论领域和热点问题,它给大众文化研究带来了崭新的启示意义,改变了法兰克福和英国文化研究学派长期以来对大众文化要么贬抑要么褒扬的研究方法,使得人们以折衷平衡的视角去反思大众文化,重新界定大众文化。

从葛兰西的“文化霸权理论”看谷歌退出中国的思维逻辑

谷歌退出中国市场已有半年多时间了,直到现在依然有人替谷歌鸣不平,认为中国网络审查太过严厉,让外企难以生存;当然也有人认为中国政府实行网络审查天经地义,谷歌想在中国生存必须"入乡随俗"。在这里,笔者试用葛兰西的"文化霸权理论"来分析谷歌退出中国的思维逻辑。

葛兰西文化霸权理论简析

葛兰西的文化霸权思想是他提出的针对无产阶级革命的具体理论,它是对马克思主义意识形态学说的创造性发展;对这一理论的概念、思想渊源、背景、内容、意义等的分析,达到较为全面的理解。

葛兰西文化霸权理论对我国抵御西方文化渗透的意义

安东尼奥.葛兰西是西方著名的马克思主义理论家和政治家,他全面地阐述了文化霸权理论,从理论上探索了无产阶级革命的模式和道路,对科学社会主义理论的发展做出了新的贡献。葛兰西的文化霸权理论对我国西方的文化入侵,弘扬社会主义核心价值体系和中国传统文化具有十分重要的启示作用。

葛兰西的文化霸权理论及其启示

葛兰西的文化霸权理论强调了文化自身的功能,更进一步地说是意识形态的领导权,其主旨在于指导无产阶级夺取"文化领导权"。面对新时代,尤其是我国面对全球化的大背景,如何维护和巩固我国社会主义的文化领导权,预防西方的渗透和西化,葛兰西的理论具有重要的启发意义。