董斯张:《西游补》的作者

《西游补》的作者,不知自何日始,由静啸斋主人变成了董说。本文以大量翔实的材料证明:《西游补》的作者不是董说,而是静啸斋主人———董斯张,即董说的父亲。

冯梦龙与董斯张的交往

清初陈济生辑《天启崇祯两朝遗诗》之卷八,收有明季文人董斯张作《偕冯犹龙登吴山》一诗。诗曰:“春晖骀荡静无氛,选胜蓝舆喜共君。湖影正当岩际落,江声初到树边分。野田鸟雀翻斜照,城郭人烟混白云。传有神仙蜕遗骨,至今灵气自氤氳??诗中所谓“喜共君”,是说作者很高兴能陪冯犹龙登游吴山。冯犹龙即冯梦龙,一字子犹。

董斯张《西游补》原本十五回考

十多年前，笔者曾撰文提出，《西游补》作者不是董说，而是董说的父亲董斯张。主要证据有四：第一，《西游补》明崇祯刻本署“静啸斋主人著”。静啸斋是董斯张的室名别号，董斯张的诗文集多用静啸斋命名，如《静啸斋集》、《静啸斋存草》、《静啸斋遗文》。董斯张评点冯梦龙的散曲《怨离词》就用别号“静啸斋”。静啸斋与静啸斋主人实为同一人。第二，董斯张的好友闵元衢作《祭董遐周文》，明确记载董斯张曾作小说。祭文云：“假使伏生之年，其所著诗文以迄稗官，未知与用修、元美孰多，而乃月犯少微，偏应吴中也。胜可悼哉!”

“三言”、“二拍”编者的朋友——董斯张

明末浙江湖州诗人董斯张(1587—1628)与通俗小说因缘甚深。章回小说《西游补》作者董说为其子，白话短篇小说“三言”“二拍”的编撰者冯梦龙、凌濛初均为其友。这在中国小说史上，是见于文献记载的并不多见的例子。

《西游补》作者董斯张考

众口一词，《西游补》作者为董说。但现存《西游补》的最早刊本——明崇祯年间嶷如居士序本①却署“静啸斋主人”，卷首《西游补答问》亦署“静啸斋主人识”。排除先入为主思想的影响，来考知《西游补》的作者，应该先弄清静啸斋主人是何人。

汤显祖与湖州考论

本文细致考察了汤显祖与湖州的关系,主要包括三个方面:一是揭示了汤显祖与湖州董氏的关系,认为正是汤显祖的仇董心态导致了他对董斯张热情洋溢的书信采取了漠然置之的态度;二是考察了汤显祖与湖州臧懋循、臧懋中、韩敬、丁长孺、孙懋昭、凌濛初等十余人的关系;三是考察了汤显祖诗作中对湖州风光特产的吟咏,认为他至少来过湖州一次。

冯梦龙家世探秘

关于冯梦龙的家世。资料极缺,从他的交游入手,或许会有意外发现的。 在冯梦龙的生平交往中,有个叫董斯张字遐周的,别号瘦居士,一作静啸斋主人(即神魔小说《西游补》的作者)。

董说与《西游补》三题

董斯张和董说二人中谁作《西游补》尚难最终论定,对"静啸斋主人"身份的不同判定和对钮琇记载可靠性的不同认识是分歧产生的主要原因。介绍了几则未被注意的材料,并以此为基础对一些主要分歧作出评析,进而认为对董说的著作权不能轻易加以否定。

论明代地方明诗选本的文献价值——以《吴兴艺文补》为中心

明代编纂有大量的地方明诗选本,这些明诗文献含量丰富,涉及的内容包括社会政治、地方文化、传统礼仪等方方面面,因而具有重要的价值。吴兴是明代地域经济与文化繁盛的一个典型代表,《吴兴艺文补》则是明代地方诗歌选本的代表,它全面反映了吴兴地区的人情风貌,更能使研究者深入了解明代地方社会经济状况和文化特征。

《西游补》的谦与傲

董斯张写作《西游补》,意在挑战《西游记》,试探自己的艺术才力。这决定了《西游补》的两个特点 :一是尊重《西游记》的影响 ,自觉做出艺术让步 ;二是费尽周折地改变已经由《西游记》确立的悟空形象 ,浮显自己的才情。

《西游补》作者是谁?

在中国文学史上,长期来有一误传,那就是关于《西游补》的作者问题。《西游补》是一部具有现实意义的神话小说,产生于明朝末年。关于它的作者,从清咸丰三年(1853)、亦即癸丑孟冬天目山樵作序起,至民国间蒋瑞藻《小说考证》

也谈《西游补》的作者

《西游补》的作者是明末清初浙江乌程人董说,这在学术界似已成为定论。高洪钧同志《【西游补】作者是谁?》(天津师大学报1985年第6期)一翻旧说,以为《西游补》的作者是乃父董斯张。笔者有疑于是,今作文质之。第一,董说《丰草庵诗集》卷二有庚寅(1650)作《漫兴》诗十首,其三有云:“西游曾补虞初编,万镜楼空及第归。”诗中自注:“余十年前曾补《西游》,有‘万镜楼’一则”。

《西游补》作者是谁之再辩——答冯保善同志

《明清小说研究》1988年第二期冯保善同志《也谈【西游补】的作者》一文,就我二年前提出的“董斯张说”表示了异议,并说要“就教”于我。“就教”不敢当,互相探讨是可以的,“学术界似已成为定论”的,未必就不能再作文章。只是冯文里第三、四两个问题并非关键,为省篇幅,也就从略了。下面仅就涉及到《西游补》作者是谁的几个实质性问题。

恣情纵笔任横行——《西游补》读札

《西游补》乃是所谓“嵌入文”,作者自言:“《西游》之补,盖在火焰芭蕉之后,洗心扫塔之先也。”(《西游补答问》,以下简称《答问》)即是说应插入《西游记》第六十一回与第六十二回之间,亦即三调芭蕉扇通过了火焰山之后,唐僧金光寺扫塔之前。

清代湖州“南浔诗派”试探

在清代湖州诗坛上,诚如[清]戴璐在《吴兴诗话》中所言,“康熙中叶后,吾湖诗派极盛.”(卷十五)主要有乌程的“南浔诗派”,获港的章氏诗家,德清的俞樾诗家及“月泉吟社”,归安的“双溪诸子”(包括“竹溪唱和”在内共56人),武康的“前溪三子”等.其中为数最多的是章氏诗家,而时间最长、影响较大的则为“南浔诗派”.

冯梦龙生平简编

小序鲁迅先生说过,评价一个作家要知人论世。研究冯梦龙的生平和思想,对正确分析他的作品有着重要意义。可惜,这位俗文学大师,生前虽名扬天下,死后却长期淹没于世,生平活动极少资料,许多作品出版时间不详,留给研究者的是一个又一个谜.编年谱何其难也。作者遍阅冯氏全部著作,摘录、整理了他在各种场合提及自己生平的片言只语,加以考证、编排,作为可靠的第一手资料;然后,参之以冯梦龙友人的言述,再联系当时的背景进行分析,总算摸清了他生平的几个重要时期和思想变化的总脉络。因不少原始材料鲜为人知,故文中引用较多。

也考冯梦龙的“社”籍

对于冯梦龙的“社”籍,学术界历来育所争议。有人认为他参加过“复社”,也有人认为他只参加过一种“韵社”。由于有关冯梦龙生平的材料太少,要作出最后的确切判断是困难的。但现有的确凿资料已证明,冯梦龙一生至少参加过两种“社”(请注意,是两种“社”,而不是两个“社”),而结社的时间,性质及参加者均不尽相同。

冯梦龙身世新探

一 冯梦龙是活跃于我国明代中叶文坛的著名文学家、小说家,其与兄梦桂、弟梦熊均能诗擅画,文思勃发,并有才名,声隆士林。“吴下三冯”为时人津津乐道,人们目之为“三珠树”。冯代家族一时享誉吴中,擅名江南。令人费解的是,当明末清初“三冯”相继谢世之后,吴中这个颇负盛名的大家族在短期内突然消声匿迹了,甚至后代于嗣亦如泥牛入海,杳无踪迹可辨。一代名士家族就这样急匆匆无声息地神秘消失在江南广袤的青山绿水间。对此,后人猜测陡起,有说冯氏家族因参加抗清斗争而屡受迫害,遂从江南民间秘密通道移居日本了,因此冯氏的许多著作在国内已经绝版,而在日本却保存颇丰;有说冯氏家族改朝换代后已搬离吴中。诸多说法均难以落实。

杜诗“江莲摇白羽，天棘蔓青丝”辨

杜诗“江莲摇白羽，天棘蔓青丝”辨俞士玲杜甫《巳上人茅斋》是一首与释老交往的五言律诗。全诗为：＂巳公茅屋下，可以赋新诗。枕簟入林僻，茶瓜留客迟。江莲摇白羽，天棘蔓青丝。空忝许询辈，难酬支遁词。＂诗意晓畅，但对颈联＂江莲摇白羽，天棘蔓青丝＂的理解，各家歧...