慕梵而尊礼:隋唐时期汉传佛教僧众的丧葬制度

隋唐时期汉传佛教僧众的葬制,梵华嫁接的色彩非常明显。僧众丧葬模式主要有水葬、土葬、火葬、露尸葬等,但每种葬式的流行程度有别。土葬是此时最主流的僧尼丧葬模式,且最符合中华礼制的基本要求,是调和华梵之间文化矛盾的比较好的手段。颇有特色的露尸葬,因其最有印度佛教特色,在此时的僧众葬制中占据非常重要的地位。选择水葬或火葬的僧众则相对较少。在汉传佛教历史上,只有隋唐时期才有如此多种类的僧众丧葬模式,这是隋唐这个绚烂时代赋予的特殊的文化特征。在佛教中国化的大背景下,这些僧众葬制既都无一例外地受印度佛教的影响,建构在佛教义理的基础上,又努力寻求着中华礼制的认同,佛教的信仰与儒家的五常在此时已经有了很好的融合。

古滇国贵族墓葬葬制分析

墓葬是研究古滇国文化的重要材料来源,晋宁石寨山、江川李家山、昆明羊甫头三个墓地是目前经过科学考古发掘并发表了发掘报告的重要滇文化墓地。以铜鼓、贮贝器等大型青铜器在墓葬中的不同组合方式为线索,整理并分析三个墓地中古滇国贵族墓葬的分布、形制特征、器物组合方式及其发展变化情况,可以认识到铜鼓和贮贝器在古滇国可能作为礼器,滇文化与楚文化以及北方游牧民族文化密切相关。

是否为南朝葬制及其起止年代——关于“竹林七贤与荣启期”画像砖的两个问题

20世纪六七十年代,于南京、丹阳二地发掘的四座南朝大墓中,相继发现以“竹林七贤与荣启期”为题材的画像砖。经考证,墓主人皆为南朝帝王。本文以文献记载与考古资料相互释证的研究方法,推论以“七贤”画像砖装饰墓室可能是南朝的一种帝陵葬制,又着重考证这种葬礼的创始年代及其终结年代,认为创始年代可能是宋文帝元嘉一朝,而其终结年代则可能是梁武帝时期。

商周家族墓地所见复合族徽铜器墓葬的葬制与葬俗

商周家族墓地所见复合族徽铜器墓葬分为三类,墓葬形制均为长方形或近似长方形的竖穴土坑,均以木棺或棺椁为葬具,随葬有1套或2套青铜礼器,墓葬分布主要见于殷墟地区,墓葬位置大多位于所在墓区或墓组边缘,墓葬排列常见为男女"异穴并葬"。这些情况说明,复合族徽很可能是族氏分化或族氏联姻关系的反映,而不是通常所理解的族组织。

南朝葬制考

一、堪舆 “堪舆”最初之含义是“天地之道”。《文选·扬雄〈甘家赋〉》;“属堪舆以壁垒兮。”李善注引《淮南子》许慎注:”堪,天道也;舆,地道也。”《汉书·扬雄传》颜帅古注引张晏曰:“堪舆,天地总名也。”后因以为天地的代称,再转指风水,即住宅基址或坟地的形势。亦指相宅、相墓之法。“堪”为高处,“舆”为下处。《史记·日者列传》早见其名。《葬经》（旧本题晋郭璞撰）:“葬者乘生气也。经曰:气乘风则散,界水则止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”清人钱大昕在《恒言录》卷6中说:“古堪舆家即今选择家,近世乃以相宅图墓者当之。” 《吕氏春秋》中即有选择葬地的记载:

越国贵族葬制探源 杭州柴岭山“人”字形木室墓的意义

＂人＂字形木室墓——30号墩1号墓（以下简称＂D30M1＂）在杭州柴岭山土墩墓群发掘过程中迎来了重见天日的这一天。它由墓基、石床、白膏泥墓底、枕木、＂人＂字形木室、木棺、高大封土、树皮等部分组成,时代为西周晚期,是目前考古发现的保存较完整、年代最早的＂人＂字形木室墓。D30M1的墓主人是谁？生前有怎样的故事？谁将其埋葬在此？木室墓背后又有哪些鲜为人知的秘密呢？

明代楚藩葬制葬俗典型特征研究

“考古工作是一项重要文化事业,也是一项具有重大社会政治意义的工作。”我国古代历史还有许多未知领域,考古工作任重道远。随着明楚藩宗室墓葬的发掘,其中特别的葬制逐渐显现出来。将其与明代其他宗藩和民间墓葬相比较,有助于研究楚藩葬制及楚藩宗室的生活状态和丧葬观念。

试论汉代的廻廊葬制?

试论汉代的廻廊葬制田立振１９９２年元月，山东济宁市博物馆在市区普育小学院内，清理东汉晚期墓葬一座。该墓为石室墓，由前室、后室、廊、耳室四部分组成，其形制为前堂后室，顾三面围绕后室，耳室在前室两端（图一，９）。根据廊形制及出土的铜缕玉衣散片分析，该墓可...

宋代助葬制度述略

宋代助葬制度述略史继刚宋代大土地私有制的高度发展和统治阶级的“取民无艺”，使得广大百姓无以为生，纷纷破产流移，他们中的不少人往往国冻馁疾疫而客死异乡。不仅生无保障，而且死亦无葬身之地，只好将其尸骨寄留僧舍或委弃道旁，道攒路瘗，无人理落，常为猪拖狗扯、...

楚墓葬制分析

楚墓葬制之研究,是了解楚人习俗或丧葬礼制的重要途径之一。因此,有的同志已从墓葬特点、随葬器物的组合、葬具等方向进行了一些综述和探讨。笔者阅后,很受启迪,试图通过楚人墓地分布、墓坑排列、墓葬结构等方面,再谈点肤浅的意见,就教于同志们。一、楚墓地分布与排列湖北江陵、当阳赵家湖、湖南长沙、河南信阳、浙川等地的楚墓调查和发掘资料表明。

西安、吐鲁番唐墓葬制葬俗比较

西安、吐鲁番两地相距二千多公里,前者位于我国中部,是古丝绸之路的起点,后者位于我国西北边疆,是丝绸之路上重要的中间站。唐代,西安作为封建王朝的首都,前后近三百年。西安附近保留了大量的唐代墓葬,仅1949年以后发掘的唐代墓葬就达两千多座。这些丰富的考古材料。

论武夷山地区悬棺葬制的族属——兼及其年代

闽、赣两省有关武夷山地区悬棺葬的考古调查与发掘,已愈来愈引起历史、考古和民族学者的关注和重视,对有关问题开展了深入研究和讨论,我们也曾就这一地区悬棺葬的特点、时代和命名等问题谈过些粗浅的看法,这里,想再就它们的年代及族别问题谈一点管见。限于水平,难免舛谬,敬希指正。

汉代“黄肠题凑”葬制兴衰原因探析

"黄肠题凑"葬制是汉代帝王、后和诸侯贵族的一种特殊丧葬制度。它主要包括四个部分"梓宫、便房、黄肠题凑、外藏椁",而我们通常所说的"黄肠题凑"墓简单来说就是指"比普通的木椁墓的规格高的特殊形式的木椁墓"。本文以汉代社会为背景来研究"黄肠题凑"葬制兴衰原因,从政治、经济、风俗、灵魂观等多个方面对"黄肠题凑"葬制兴衰原因进行分析从而揭示"黄肠题凑"葬制演变的过程和其重要的象征意义。

武夷山地区悬棺葬制族属考

闽、赣武夷山地区悬棺葬制族属,目前意见分歧较大,有所谓彭祖族、武夷君、武夷族、闽越族、安家族、闽(氵仆)族、于越族和干越族诸说,很显然,诸种说法中,除第一说是认为苗蛮集团中的彭祖氏族外,其它各说几乎都认为是属于百越的葬制,只是由于“百越杂处,各有种姓”(《汉书·地理志》引臣瓒语)因而各自认定的百越族中的支派不一样。

正在变异的丧俗葬制

永中镇位于温州市郊区,当地人们的封建思想较之鹿城市民更加根深蒂固,其表现在丧葬方面,就显得更有讲究了。但随着经济、文化、敦育的发展,今天的镇民丧葬观念已逐渐变化,进入从单一的私坟到与公墓并存的过渡阶级,这无疑是一个可喜的进步。在永中。

全真葬制与宗祖认同的构建

按照墓群关系,全真仙茔排布方式可分为附葬式、归宗式两种。这两种葬制是倡导“三教合一”的全真教继承世俗葬俗的制度化体现,并成为与世俗丧葬制度既有联系又有区别的全真葬制。宫观之侧的仙蜕园在某种程度上成为殿堂神像神位崇拜的延伸,是增进宗祖认同的又一精神阵地。当教团发展处于整体上升期时,两种葬制在构建全真宗祖认同和教团凝聚力方面发挥了重要作用。当教团内部不同宗系出现不平衡发展态势后,单一宗系的归宗式安葬则为宗系分化、分支立派埋下伏笔。

越国贵族墓葬制葬俗初步研究

春秋战国时期崛起于太湖地区的越国,是南方百越民族中最为强大的一支--于越族所建立的国家。由于诸多方面的因素,越国历史文化有着许多独特内容,如越国上层贵族墓葬的葬制葬俗等。近年的考古调查发掘新资料及相关的研究探索揭示,墓上堆筑长方形覆斗状封土、使用带墓道的长方形竖穴土坑(岩坑)木椁墓制、墓外较普遍地设置陪葬器物坑以及完全用仿青铜原始瓷或硬陶的礼器与乐器代替青铜礼乐器随葬等,都是越国贵族墓葬葬制葬俗中颇具特色的几个重要方面。