基于生态背景下节地安葬葬式葬法研究——以金华市生态殡葬改革为例

随着十八大的召开,生态文明建设已经成为党中央和国务院高度重视且重点推动的一项工作。2016年九部委联合下发了《关于推行节地生态葬的指导意见》,将节地生态葬作为殡葬改革一项十分重要的工作任务提出。文中以金华市"十二五"期间殡葬改革和节地生态葬方面取得的成绩为基础,提出在借鉴国内外节地生态葬的成功经验同时,以强化政府的职能,创新和落实奖补政策,提升文明与科技含量,加强监控与管理和提高从业人员的服务水平等举措,逐步解决制约金华市节地生态葬推行的瓶颈,促进"两美"生态文明城市的建设。

解放以来我国葬法的改革与变迁

解放以来随着我国政治、社会制度、文化、经济等一系列的重大变迁,我国的丧葬制度在政府的主导下也发生了深刻的改革与变迁。以土葬和火葬的为例,改革土葬和推行火葬是我国丧葬制度改革的基本方针。

农村葬法改革面临的问题与对策

如何进一步深化葬法改革,实现不占或者 少占土地方式处理骨灰的目标已威为各级党 委、政府特别是民政部门的一项紧迫任务。 宁海县自2001年全境实施遗体火化后, 相继开展了"三沿五区"坟墓专项整治和推行 生态墓区建设的葬法改革,实现了火化率保持 100％、"三沿五区"无坟化、葬法生态化。

东阳市大力推行生态葬法

一是加大行政推动力度。市委市政府十分重视殡葬管理工作,主要领导、分管领导多次召集有关会议过问重点事项。调整了市殡改领导小组成员.全市民政工作会议将其作为重点任务进行部署,出台了推行生态墓区建设的有关政策意见,修订东阳市殡葬管理实施办法,制定全市墓区建设规划。并将生态墓区建设列入市对镇乡街道年度目标责任制考核。各乡镇、街道按照“守土有责”的要求把生态墓区建设与生态市建设,与“十村示范,百村整治”等活动结合起来,加强对村居的指导督促和组织引导。

新阡祔葬條說(碑阴)

新阡成,記以文,繪為圖,昭示後世。而祔葬之法,記文僅言大概,恐後之人誤會而紊次也,爰詳為之說,條列於左:祔葬之地統左右兩域,平畫十區。每區左右各分五穴,每穴深九尺,前後相離一丈有八尺,兩旁相離一丈有五尺,皆以塋心為準。葬法:同輩者為一世,共葬一區,不拘何支所出,但序年嵗,間分左右,各以近祖為上。

简评陈确的丧葬观

陈确是明清之际思想界一位“畸士”其哲学思想在当时几被湮灭，其丧葬观更不为当时社会所容。但是，陈确不为现实所屈，在不断抗争的过程中中其丧葬观逐步得到完善。而其俭葬思想即令今天也有提倡的必要。

安徽潜山二次葬俗的考察

中国地大物博、历史悠久、风俗习惯各处不同。在一些地方,由于种种原因,至今尚保留着古老的习俗。安徽省潜山县农村的二次葬就是其中的一例。 一、枯柩葬 潜山县农村现在流行的葬法,与一般汉族地区常见的方式迥异,它要分先后二次进行,地点有墓地、坟地之别。第一次是对遗体的处理,当地称之为“枯柩”。其过程包括停尸、出殡、枯柩,我们概括称为枯柩葬。

悬棺葬族属及文化内涵的再探讨

悬棺葬是中国南方古代民族的一种特殊葬法，以往对悬棺葬的讨论往往注重于某一民族，同时对其意义的讨论也是众说纷纭。从史料和考古学的角度看，悬棺葬是不同时间、不同民族采用的葬法之一，它并非某一特定民族的唯一葬法。悬棺葬是一种处理凶死者的葬法，其意义是由于人们对凶死者怀有深深的惧意，惧怕凶死者的恶灵为祸人间，所以要想法使凶死者的恶灵远离活人，使其处于隔绝状态，从而获得安全感。悬棺葬是古代南方民族处理凶死者的多种葬法之一。

从“殡葬改革”看中国传统文化的现代化——以温州海葬文化为中心的考察

中国传统的殡葬文化在现代社会面临着巨大的考验,其礼仪、程序等与现代文明社会相冲突。处于中国东南沿海的温州在这种冲突之下,积极推行海葬,以“入海为安”取代“入土为安”,进行了殡葬文化的现代化转型,形成了温州地区独特的海葬文化。这种回归自然的生态葬法凸显出时代的变化,以及关于传统文化与现代化冲突的调适。

论新时代我国的殡葬制度改革

中华民族传统文化历来讲究以死者为大,殡葬政策虽然只是一项民政政策,却涉及千家万户,关系国计民生,与我们每个人的命运都息息相关。当前,我国殡葬政策和殡葬实践中存在许多不容忽视的问题,关系着人民群众的切身利益,关系着我国经济社会的高质量发展,关系着全面建成社会主义现代化强国的目标能否顺利实现。在中国特色社会主义进入新时代的今天,我们更应该从强制遗体火化这一群众反映强烈的突出问题入手,全面审视我国当前的殡葬政策和殡葬实践,走出一条符合习近平新时代中国特色社会主义思想,符合人民群众意愿和殡葬改革规律的中国特色社会主义殡葬制度改革道路。

中国古代墓葬制度漫谈

墓葬的出现并非是随着人类的出现而出现的,它是人类社会发展的产物,并随着人类的发展而不断发展完善。无论从葬式葬法还是墓葬建筑及墓葬形式方面来看,墓葬的发展与当时的社会发展密切相关,此外由于墓葬较其他古代遗存其内部的物品保存良好,加之共时性较强,历来受到广大考古工作者的普遍关注,加强对墓葬制度的研究对我们意义深远。

小学数学算法多样化教学实践与思考

算法多样化是指在计算一道式题时,由于学生的生活背景、知识基础、思维方式、思考角度等方面的差异,不同的学生会选择不同的计算方法。这就构成了算法多样化。新课程实施以来,广大教师对算法多样化开展了多层面的探讨,本文谈几点笔者实践后的思考。

陈确的丧葬观

陈确，字乾初。浙江海宁人，是明清之际一位具有进步倾向的思想家。原名道永。甲申国变后，他更名改字，以示不为清朝效力的决心，遂潜心著述，写下了《葬书》、《鼓言言》、《大学辩》等具有代表性的著作。在全面阐述自己哲学思想的同时，也比较系统地提出了自己的丧葬观...

释迦牟尼葬礼再考察——兼析传译者及解读者对涅槃经的重构

涅槃经所记载的释迦牟尼葬礼,是以古代印度世俗丧葬为现实基础的,并非完全出自佛经编纂者的杜撰。葬礼中很多看似不合理的情节,其实是由佛经的传译者、接收者甚至解读者造成的。印度古人并不擅长书写历史,涅槃经之前的长篇文献往往是由很多小文本简单堆积而成。涅槃经则试图以一种长篇连贯的文本进行历史写作,只是书写者尚不熟练,文本也不够完善,而且经文完成后采用口诵传播的方式。因此,在最终流传下来的涅槃经各版本中,释迦的葬礼虽然内容基本一致,而情节顺序明显不同。

青海藏族丧葬文化

青海藏族丧葬文化青海藏族以天葬为主，多种葬式（如火葬、土葬、水葬及塔菲等）并存。分述如次：天葬又称“鸟葬”、“野葬”、“风葬”。这是青海藏族特别是牧区藏族最常见的葬式。当病人弥留咽气后，趁其尸尚未完全僵硬之前，脱去所有衣服，用其腰带（或白布条或绳索）...

风葬略说

“风葬”,亦称“树葬”、“挂葬”、“悬空葬”或“天葬”,是一种古老的葬俗。葬法多是在树杈上架以横木,然后将死者置于其上任其风化,也有将死者悬于树上或陈放于专门制做之木架上的。此种葬俗在我国历史文献上记载颇多。《魏书·失韦传》云:“失韦国,……父母死,男女聚哭三年,尸则置于林树之上”。《周书·异域上》谓厍莫奚人葬俗是,“死者则以苇薄裹尸,悬之树上”。《北史·契丹传》述及契丹葬俗说:“父母死而悲哭者,以为不壮,但以其尸置于山树之上,经三年后乃收其骨而焚之”。方式济《龙沙纪略》则明确提出了“风葬”这一名称,谓“东北边有风葬之俗,人死,以勿裹尸,悬深山大树间,将腐,解其悬布尸于地,以碎石逐体薄掩之,如其形然”。这种葬俗直到解放前或解放初在我国东北地区的鄂伦春人、鄂温克人和赫哲人中尚有流行。内蒙古自治区额尔古纳旗和阿荣旗等地的一些鄂温克人中,多以桦树皮、苇子或蓆子裹尸,在树杈上架以横木。

菲律宾发现的灵魂之船

在挖空的木槽中处置死者的方法在菲律宾有着悠久的传统.这种葬法中的棺材,通常有益,棺盖顶部成人字形,看起来像是有屋顶的船.因此它们被称为“船棺”.人类学资料的推断称这些棺材为“灵魂之船”:用来把灵魂引渡到死亡世界.考古学的证据看来也支持这种观点.凡是将成年人的骨骸实行习惯上称之为二次葬的地方就有这种细长形的,有角椎状屋顶的棺材.不过长度有限,一望而知它就是小孩的棺材.例如在马斯巴特岛的东部一个岩腔里就有一个短小的小舟,里面装着人的骨骸,因为是最近才埋葬的,埋葬的船未受扰乱.从最近在巴拉望岛奎松城的塔崩洞内进行的考古活动所收集到的实物看来,似乎可以进一步认为,船棺葬的观念同瓮棺葬的观念一样古老.在一个叫曼侬的洞室里。

丽江市公墓园林化与旅游可持续发展研究

园林公墓是以殡葬功能为主要用途的特殊公园,在建设中科学利用土地资源,营造绿色生态空间,营造文化空间,促进城市旅游可持续发展已成为学术界、相关管理部门的共同任务。本文从调查丽江市公墓园林化与旅游可持续发展的现状及其相互的影响,提出应对的措施,为丽江市公墓园林化建设提供建议,促进丽江丽江旅游业的可持续发展。

试论突厥丧葬风俗的流变

突厥丧葬风俗经历了一个相当复杂的变化过程,一方面其礼仪和习俗事项因层层积累而逐步丰富深厚,另一方面其葬法在树葬、火葬和土葬的转变中参差交错.本文着眼于突厥民族自发轫、兴起至亡国前后数百年的历史跨度,以变化的观点来探讨突厥丧葬在习俗积累、葬法演变两方面的问题和状况.

我們对殷代俯身葬的看法

赵光賢先生对我们所写的一九五三年安陽大司空村發掘报告中的关于俯身葬問題提出了不同的意見,我們非常欢迎。但我們对赵先生的意見,也有些不同的看法,願和赵先生商討。俯身葬的人是奴隶早已有許多人認作是定論,实际上这也只是一种推测。这次大司空村的殷墓在能看出葬法的89座墓葬中。