蒂里希论“正义是存在之形式”

关于"正义是存在之形式",蒂里希有着一系列深刻的见解:生命是实现了的存在,是动力与形式之统一,存在物的形式具有不完全性,不完全性推动存在物的自我超越,创造性风险居于自我超越过程之中;存在是一种包容作用的形式,正义既为自然规律亦乃道德规律,正义的普遍效用衡量着人类社会的一切;正义是普遍有效的存在形式,无论任何时期,无论任何事物,都应该遵循这一存在形式;正义要求形式与内容之间的合适,正义与等级制之间并非不可兼容;每一个存在物皆内在要求正义,"纳贡或成比例的正义"表现为分配的、归属的、报应的正义,"转化性或创造性的正义"是正义之最高层次。

论蒂里希关于勇气的本体思考及其意义

蒂里希关于勇气的本体思考深受存在主义尤其是海德格尔的影响。本文便以此为立论之基,深入探讨他对勇气的本体追寻如何关联人的生存境况,由此存在的勇气根源于“超越上帝的上帝”,进而最终需要“终极关切”;指出面对生存境况,基督信息与时代境况的关联是一个很好的范式,而此范式的核心“终极关切”于今有着非常深刻的现实意义。

蒂里希乌托邦思想的本体论分析

乌托邦思想是蒂里希社会历史观的重要内容。乌托邦一般被设想为不可实现的、不切实际的和纯粹想像的理想状态:非现实的政治的和社会的理论。蒂里希却从人的生存出发,以本体论的方式来思考乌托邦。本体论的方法是他最重要的思维方法,终极关怀是其乌托邦思想的核心。

蒂里希“终极关切”思想的内在逻辑

论述"终极关切"是蒂里希思想体系中具有存在论意义的核心概念和逻辑起点,其自身所包含的内在的逻辑是整个蒂里希宗教哲学体系的纲领;指出了包含在"终极关切"思想里的内在逻辑,即由"人的存在困境"出发,表现为人的经验世界当中的"焦虑",以及作为最终解决的"爱"与"勇气"。

宗教艺术是人类生存的神圣表现 ——论蒂里希的艺术观

德裔美籍存在主义神学家保罗·蒂里希不仅在哲学和神学上颇有建树，而且在宗教艺术领域也有不少见解独特的观点。黑格尔认为，艺术作品越是伟大，就越能体现出对理性的“逻各斯”的领悟。而艺术家越是不高明，我们就越看到他自己，他的特异性和任性。在这一点上，蒂里希与黑格尔是一致的。蒂里希在回顾人类思想史上的美的概念时指出，在希腊时代，美与善是统一的。近代的美学与古典风格的颓废的一面相联系，失去了善的力量。在蒂里希看来，美的东西，应当是把握和展示“生命的深度”的东西。美与“逻各斯”密切相关。因此，艺术家必须对自己所处时代的本质和人类生命的终极要求有所领悟。只有当艺术家处在准确的悟道状态，他才能从纷繁复杂的世界中抉出重大的题材，通过最好的形式创造出最好的作品。

蒂里希爱的存在论对我国教育的启示

著名德裔美国哲学家、基督教神学家蒂里希从存在论出发,对爱作了更深层次的解释,提出爱的存在论的观点,认为存在本身就是爱。这一思想提示我们,教育从其存在论根基上就与爱紧密结合在一起,对我国教育有着深刻的理论与现实意义。

巴西库里蒂巴市建设绿色家园的样板

库里蒂巴是巴西南部巴拉那州首府，面积430平方公里，人口约158万。早在上世纪80年代，库里蒂巴就被誉为巴西最清洁的城市。1990年，库里蒂巴获得联合国最高环境奖，2001年被联合国评为巴西生活水平指数最高的城市。库里蒂巴还与温哥华、巴黎、罗马，悉尼同时被联合国首批命名为“最适宜人居信的城市”。

政治哲学研究的新视角——宗教政治哲学

宗教哲学与政治哲学是当今学术界关注较多的热点问题,它们从不同的维度关注社会的发展,但是二者之间存在着一定的不兼容性,这就使得各自在看待一些有关人的精神层面的社会问题时,无法得出全面的观点。如果将二者结合起来,构成宗教政治哲学这一全新的哲学分支,兼容政治哲学的现实关注以及宗教哲学的终极关怀,将会对二者的发展,甚至对整个当代哲学的发展起到巨大的推动作用。

儒学与“终极关怀”——以《论语》《易》《庸》为中心

在启蒙心态深入人心,科技思维席卷一切,工具理性大行其道,人的心智被利益和竞争所占据的现代社会,宗教将以何种形式存在?这个问题是每一个认真对待人的现存状况、探寻人的本质和意义的思想者必须严肃思考的问题。对这个问题的思考,不能不接触到宗教的定义,宗教产生与发展的历史,以及上帝、自然、人三者之间的关系。宗教是人脱离蒙昧的标志,是人对他生活于其中的自然的某种思考与追问,是人满足自己的超越感的某种形式。它以尖锐和直接的方式,直探人的本质和意义最深微的基础,以满足人的精神需求。而对这个最广大也最基础的问题的探究,答案却是最杂乱最没有确定性的。

忏愿文、“圆教”主义与蕅益智旭的佛魔之辨

基于道问学之“圆教”知识品格与悲愿意识的结合,晚明四大师之一的蕅益智旭对佛魔之辨议题予以了特别的处理,最典型地展示了智旭佛学的一种内在紧张。从跨文化的视野来看,17世纪智旭关于佛魔之辨的思考与20世纪文化神学家蒂里希对神性与邪恶之区别、宗教社会主义构建的处理颇有对比分析之价值,反映了人类思想议题的某种共同性。

终极关切:存在论对爱的诠释

现代许多著作都喜欢使用"终极关怀"一词,对该词的真正含义较少具体阐明。该词的原创者蒂里希为人类颓废的境遇寻求拯救之道,在面向基督教神学的现代发展的意义上来使用它,"终极关切"的翻译比"终极关怀"更为恰当。终极关切的具体开展离不开对上帝与爱的存在论诠释,它们既是神圣之根本,又能给予人存在的勇气。终极关切正是人本主义的存在论。

终极关怀对个体心理健康的意义

一、终极关怀 终极关怀一词最先由著名的德裔美籍神学家、哲学家保罗·蒂里希在他的《信仰之动力》一书中提出,也有人译作＂终极关怀＂或者＂终极眷注＂,现在通用的译名是＂终极关怀＂。这里的＂终极＂即无限、无条件之意,＂关怀＂是指的价值取向。蒂里希认为：人最终关切的,是自己的存在及意义。所以,终极关怀就是对人的存在意义及价值的把握。

清宫十三年——马国贤神甫回忆录(三)

落马和鞑靼外科医生北京的夏天是极炎热的。为避暑,康熙皇帝已习惯于外出旅行,由旱路或水路到中国南方去。然而,由于此项消遣的花费,对于他的臣民确是一项极大的负担,所以,他在热河建築了一所行宫。每年从五月初(农历)就在那裹居住,一直到九月底。随康熙帝前往热河行宫的人除了衆多的宠妃、后宫佳麗、宫廷顯青之外,还有约三万护卫士兵们陪同。我奉命跟随皇帝前往。一块儿去的还有数学家蒂里斯克神甫、外科医生羅德神甫、帕若尼神甫和翻譯唐·伯德里尼。我们骑马一块儿启程。

布尔津县开展以树护草成效好

实现农田林网化后的布尔津县,近年来狠抓植树、种草,养畜一条龙建设。这样做,不但保护了农田,而且畜牧业也得到了发展。 布尔津县充分利用水源丰富,土地多的有利条件,从七十年代就开始草原基地建设,但由于风沙危害效果很不理想。进入八十年代,这个县开始在草原基地上大力开展植树造林,减少了风沙之灾,不但树木已成林、成材,而且林中禾草生长越长越好。

友好邻邦尼泊尔亲历记

友好邻邦尼泊尔亲历记王璐１９９３年风和日丽的５月，我作为尼泊尔最高学府──蒂里布文大学亚洲研究中心邀请的中国藏学工作者，来到了加德满都。从我踏上友好邻邦的第一刻起，便沉浸在温馨的兄弟情谊之中。从神的时代便开始交往在这个友好邻邦，我接触到许多尼泊尔朋友...

宗教也在发展变化之中——访何光沪

何光沪,宗教学研究者。1950年生。贵州人。1979年入中国社会科学院研究生院专攻基督教。1985年入该校宗教学专业攻读博士学位。译有《宗教哲学》,《二十世纪宗教思想》等专著。撰有《现代西方神学的一个标本》等专论。曾参加《中国大百科全书·宗教卷》的撰写。主编《宗教与世界》丛书。问:我们是无神论者。可是当我们环顾我们生活的这个世界,发现50亿人口中,宗教徒和有神论者至少占有35亿时,不能不唤起我们对宗教现象加以研究的热情——至少不应再是一无所知。然而碰到的首要问题是,马克思已经说过宗教是“鸦片”,那么它当然是反动、保守、落后的了。事情会是这样简单吗?

新CTO拯救诺基亚

对于手机行业的诞生,诺基亚居功至伟。但是这家公司的技术辉煌时代已经是前朝往事。诺基亚的新CTO肩负着技术开发和设计的重担,以帮助这家芬兰公司重返创新领导者的王座。