蔣衡手書十三經考述

隨着清代經學研究的深入,乾隆石經逐漸受到學者的關注,並産生了一系列的研究成果。蔣衡手書十三經作爲乾隆石經刊刻所依據的底本,還有待進一步的研究。本文通過對史料的梳理和文本的校勘,考察蔣衡手書十三經的具体時間和文本來源,以期給予蔣衡手書十三經準確的學術定位。

《蒋氏游艺祕录》探析

《蒋氏游艺祕录》为清代书画学论著丛辑,收编清代金坛蒋氏一门三代蒋衡、蒋骥、蒋和书画论著共九种,乾隆五十九年潘浚书,前有天津赵琳梦倩氏作序。目前学界研究多集中在对蒋氏某个人或某篇论著上,对《蒋氏游艺祕录》的整体研究几近于无。通过《蒋氏游艺祕录》刊刻背景、蒋和与序者赵梦倩及其书者潘浚之间关系、蒋氏家学传承等多方面的考证,有助于我们对清代书画论著进行进一步挖掘,同时也为研究金坛蒋氏家族者提供参考。

蒋衡书学渊源与碑帖题跋考述

一、蒋衡与《拙存堂碑帖题跋》蒋衡(1672—1743),清郭毓秀《康熙金坛县志》云:"蒋振生,原名衡,字湘帆,晚年自号拙老人。鸣玉孙,进子恩贡生,能诗文,精楷法……道光十年,奉旨入祀乡贤祠子臣,亦恩赐国子监学录。"蒋衡曾侨居无锡,幼承家学,并临习各家法帖,蒋衡十五岁便跟从杨宾学书,并肆力于古,博涉晋唐以来各家书迹,积学既久,名噪大汀.南北,书法上工行楷,特别是其小楷,曾冠绝一时。

由动机与影响论定乾隆石经的性质

乾隆石经是中国传统社会最后一部石经,但对当时及后来的学术发展几无任何实质影响。究其原因,其底本书手蒋衡钞写十三经本是以讲求书法为主,并未精选善本;朝廷对蒋衡写经也是看重其艺术属性,而在仓促刊刻之际,借用石经宣扬本朝文教的意图又挤占了经学研究的空间,故石经的重要意义虽经官方在科举考试中刻意强化,但在乾嘉知识界反响平平,甚至有人声称清朝并无石经。不论就动机还是从影响而言,乾隆石经都只是中国石经传统一个并非完美的尾声。

乾隆石经——北京孔庙十三经碑林

一我国古代自汉、唐、宋以来都有石经之刻,目的是为了'考定圣贤经传使文字异同归于一,是嘉惠艺林,昭垂奕(?)'。~①石经之刻始于汉代,著名文学家、史学家蔡邕(蔡伯喈)认为'经籍去圣之久远,文字多谬,俗儒穿凿,贻误后学'。~②因此在汉代熹平四年(175)奏请订正《六经》文字。相传蔡邕亲手写经于碑,由工匠镌刻,后称《熹平石经》,这是我国最早的一部石经。

愿作幽兰竞远香——记金坛市政协委员朱亚群

初见她时,衣着闲适素雅的她引起了我的注意。再见她时,我与她已面对面聊了起来,喝着她从北京带回来的红茶,温润甘美,心绪也就这样荡开了……如果没有心灵的碰撞,也许你很难领会她的风神。像是一块养在水里的玉。