清代早期国家疆域建构与苗族支系蒙人的国际迁徙

苗族支系蒙人在世界范围内的迁徙流散,考其根源,与清代早期的国家疆域建构不无关系。在17-18世纪的清代,中央政府实际控制的疆域成倍增长,既是此时期清王朝面对西方殖民势力扩张所做的应激式反映,也是清王朝对南方尤其是西南地区非汉族群实施中国化的结果。在对西南边疆族群推行中国化的过程中,武力征伐与文化教化成为清政府同时使用的策略。武力征服手段主要针对湘黔交界地区从未被教化过的"生苗",直接导致后来该区域两次大的"苗乱"发生。"苗乱"被清政府镇压后,湘黔苗疆的部分苗族向更西部的广西西北部与云南东南部迁徙。他们的到来,迫使早先居住在此地的苗族另一支系蒙人越过中越、中老边界,向越南与老挝北部地区迁徙并定居,开启18世纪以来苗族支系蒙人国际迁徙流散之先声。

流动的图像意涵——蒙人驭虎图与财神牵象图的宗教意蕴分析

蒙人驭虎图和财神牵象图,作为一组固定搭配的图案,普遍见于藏地寺院及宅院两旁的壁画上。他们一般被赋予祛除灾祸厄运、带进财富吉祥的意义。本文首先分析了当今蒙藏民众对蒙人驭虎图的图像解释,搜集了蒙人驭虎图中所绘蒙古人索波拉贝(索波贝格益希)、都伽斋桑(都伽扎萨克)的传记、传说,认为这种诠释和另一种事部怙主三尊的解释方式一样,都是后人对蒙人驭虎图的一种基于过去历史事实或想象的附会性的溯源。爬梳更早的戒律文本再结合佛教教义,可知蒙人驭虎图和财神牵象图中的蒙古人、印度人原初只是佛教修行者的代称,猛虎、大象等代表的只是妨碍修行人获得禅定的烦恼、贪着等一切逆缘的化现。整组图案只是一种禅修者调伏心意过程的形象化示意图。

试论蒙人驭虎图的绘制形式及其象征意义

本文运用文献研究和访谈研究,实地考察、图案分析等研究方法;在各大藏区和内外蒙古族地区的寺院、佛庙、庄园、茶楼、酒馆等的门廊墙壁上或木柜、木桌等人们日常生活器具上普遍存在的画作蒙人驭虎图的各种象征意义,以及不同的绘制形式做出比较详细地论述。

论蒙人(苗族)之分布及其生活文化的变迁

苗族(Hmong,蒙人)是中国的跨境民族之一。本文基于对东南亚各国蒙人社会交往状况的田野调查及相关资料,探讨了各国蒙人社会的交往格局、文化互动和民族关系的现代变迁。蒙人在各个国家里被预订了特定的社会地位。在主要移居国例如越南、泰国、老挝、美国等国家呈现了文化多样性。

“包装”乎？“蒙人”乎？

“包装”在商界，古今中外早已有之，并无甚么新特之义。据《现代汉语词典》(修订本)词条注释：“包装：在商品外面用纸包裹或把商品装进纸盒、瓶子等等。”其实除商品外，凡邮件(如家具、钢琴)在出售时均需加以精心包装，使其在运输过程中予以保护。不至于被损坏。

文山苗族族源探讨

文章从语言学、民族学、历史传说的角度,结合汉文献记载和学术界的研究成果,阐明了蚩尤是文山苗族的祖先,他是东夷集团的首领,文山苗族源于东夷部落之蒙人的观点。同时指出,文山苗族的发祥地是黄河下游,而不是长江中下游,至今山东、安徽、河南、江苏尚留有许多与苗族自称相关的地名。