蒙古族短调民歌即兴创作技法研究——以三首蒙古族散拍子短调民歌为例

民歌是能直接反映一个民族的生活历史,具有标志性的民族文化符号。蒙古族散拍子短调民歌是蒙古族音乐艺术的现实反映,也是蒙古族艺术创作的智慧结晶。散拍子短调民歌在表达思想感情的创作手法上既有短调民歌的共性特征,又有其个性特征。本文以蒙古族三首短调民歌为例,探析旋律发展,节奏、节拍布局等创作技法,为创作和研究提供新的思路。

蒙汉民族的民俗文化与多元融合——以内蒙古科尔沁蒙古族短调民歌为例

地处内蒙古自治区东部的科尔沁草原,自古以来就有浩如烟海的民歌积淀和传唱传统,科尔沁的蒙古族民歌是一种拥有蒙、汉等多元文化参与创作流传的民族民间艺术形式。科尔沁蒙古族短调民歌作为科尔沁蒙古族民歌的组成部分,整合了多地区、多族群民歌的风格特点,最终形成了科尔沁蒙古族短调民歌民俗文化的认同和音乐形态的多元融合。

窥探科尔沁、鄂尔多斯地区蒙古族短调民歌之互异

蒙古族短调民歌(蒙古语称“宝古尼道”)在蒙古族传统音乐中占据着相当重要的地位。就内蒙古自治区地域来说,其音乐风格色彩区由东向西一般划分为:巴尔虎(今呼伦贝尔盟)、科尔沁(今兴安盟、通辽市、赤峰市)、察哈尔(今锡林郭勒盟)、鄂尔多斯、乌拉特(今巴彦淖尔市)、阿拉善六个部分。其中,科尔沁与鄂尔多斯两个地区虽然在地域上相隔较远,但民歌色彩鲜明,故具有一定的研究水准。本文以科尔沁、鄂尔多斯地区的蒙古族短调民歌为主体研究对象,对科尔沁、鄂尔多斯地区蒙古族短调民歌中的叙事歌、祝酒歌两种题材类别进行音乐形态层面的分析,并在著作《中国民间歌曲集成·内蒙古卷(上、下)》中择选出《达那巴拉》《森吉德玛》《四海》《银杯》四首与题材类别贴合的代表性民歌,以此来浅析科尔沁与鄂尔多斯两地区蒙古族短调民歌之互异所在。

蒙古族短调民歌的基本艺术特征

蒙古族民歌浩如烟海,风格独特而鲜明。从音乐形态及演唱风格上,可以划分为长调民歌与短调民歌两大类型。一般来讲。

蒙古族短调民歌的高校传播与传承

蒙古族短调民歌是内蒙古自治区极富地方特色的音乐文化品种,在民族民间音乐普遍遭遇传承困境的当下,如何将其引入高校音乐教育,为其探索在高校中的传播与传承之路是本文主要阐述的内容。

试谈蒙古族短调民歌的衬词拖腔

正在蒙古族短调民歌中有许多衬词的运用,因为蒙古语中的衬词原本就非常丰富,并且发音优美、音调韵味很浓。这些衬词在歌词中运用能使诗歌的语感更柔美而充满抒情色彩,从而更好地抒发诗词内容所蕴涵的情感。常用的有'啊哈嗬'、'哲灰哟'、'艾达呼'、'才咚采'。

新疆巴音郭勒蒙古族短调民歌旋律形态探析

巴音郭勒短调民歌,保持了传统蒙古族民歌的调式特点,音乐多以五声音阶为主而构成。其旋律音程幅度大,体现了在一定程度上受其他少数民族音乐影响而形成的独特风格。新疆巴音郭勒短调民歌节奏也形成了自身的特征,其短调民歌的曲体结构保持了蒙古族风格的独特魅力。

蒙古族短调民歌研究的拓疆之作——李世相《蒙古族短调民歌研究》评介

李世相教授的《蒙古族短调民歌研究》是国内系统化研究蒙古族短调民歌的第一部专著,全书结构精致,文思敏捷,文风优美,用语精准。研究立足于短调民歌音乐形态分析,结合历史、美学、民俗文化等进行了多角度的探究,系统总结出短调民歌的四大艺术特征、旋律样态及其展衍规律,论证了短调民歌的美学价值及其在蒙古族文化中的重要地位,并创造性地提取了蕴含在短调民歌背后的文化基因。该作超越了单一的音乐形态分析,是一部综合音乐本体与历史、文化、美学分析,全方位多角度的旋律学和音乐形态学专著,以其创新性和重要的学术价值而成为蒙古族传统音乐特别是短调民歌研究领域的一部拓疆之作。

浅析蒙古族短调民歌的艺术特色

蒙古族是一个能歌善舞的民族,蒙古族被誉为“诗意的民族”,其民歌有着独特的民族声乐风格,无论是高亢的还是脆弱的,或是不细腻的,都能表现出淳朴、快速、热情的性格。蒙古族民歌具有共同的民族特色和独特的地域风格,可以说是独具特色的,蒙古族民歌按其音乐特点可分为“大调”和“小调”。本文对蒙古族短歌进行了系统的理论研究,重点探讨了蒙古族短歌的音乐特点和音乐形式以及短歌的演唱方式、情感表达和交际手段。

略述辽宁阜新地区蒙古族短调民歌

辽宁阜新地区蒙古族短调民歌发展传承至今还具有强大的生命力绝非偶然现象,笔者对辽宁阜新地区蒙古族短调民歌进行考察,围绕生活在这一地区蒙古族短调民歌的特点及生存现状进行论述。分析少数民族传统民歌形成和在传承发展过程中的变迁,并就相关保护问题提出建议。

从《海莲花》看民歌的传播与嬗变

以近百年前由比利时传教士万·欧斯特神父记录的、目前流传在不同地区的民歌《海莲花》进行音乐分析,认为其流传的范围广泛,产生的变体丰富多彩,从短调民歌到戏曲曲牌的变化轨迹,都说明了《海莲花》在传播过程中,由于人口的迁移、民族的差异、地理环境的变化所带来的音乐语言、音乐风格上的演变。

夏日草原 花海歌潮——“中国·蒙古族民歌艺术学术研讨会”综述

引子最早留在记忆深处的蒙古族民歌,"(啊哈嗬嗯咿哟啊)从草原来到天安门广场,高举金杯把赞歌唱";还有"天上的鸿雁从南往北飞,(是)为了追求太阳的温暖(哟)"。曾经无数回听过、唱过"蓝蓝的天空上飘着那白云。

浅论歌曲创作中音乐风格的把握和音乐语言的运用

绪论世界上任何一种音乐风格的形成都离不开本国的民族民间音乐,歌曲创作更是如此。要想掌握一种音乐风格,必须要熟悉该民族的音乐语言。要想熟练运用该民族的音乐语言进行歌曲创作,就需要大量的民歌积累。

漫瀚调的传承和发展之我见

产生于100多年以前的漫瀚调,是准格尔旗一带蒙汉两族人民在长期共同生活中共同培育浇灌的艺术之花。经过100多年的实践,漫瀚调被世人公认为是蒙汉人民音乐文化相互交融的结晶,是两族人民共同创造的音乐艺术精华和独特歌种,这在全国其它地方和其它民族,甚至全世界,是独一无二的。因此,国家文化部专门命名准格尔旗为"中国民间艺术(漫瀚调)之乡"。

关于保护、传承漫瀚调的思考

自上世纪80年代以来,鄂尔多斯地区以及自治区范围内的一些专家、学者,对漫瀚调的起源、形成、发展以及她的艺术特征、社会价值等方面,进行了比较全面的研究论证,并且形成了共识,我这里就不再赘述。我只从漫瀚调原生态环境的变化对漫瀚调生存的影响、漫瀚调的现实生存状况。

从漫瀚调看鄂尔多斯文化与社会的和谐

漫瀚调产生于鄂尔多斯准格尔旗,是鄂尔多斯蒙汉族人民共同创造的音乐文化交融的结晶,并独具特色又深受蒙汉族人民喜爱的特殊的民间歌种。笔者一生中多听多看了各种场合漫瀚调的演唱,也读了一些关于介绍漫瀚调的书刊和资料,因此想试从漫瀚调的产生发展及其特点来论述鄂尔多斯文化与社会的和谐。

漫瀚调保护与传承之我见

一、近年社会高速发展对漫瀚调生存发展的影响漫瀚调产生、形成于蒙汉杂居、半农半牧、人口既不稠密又不十分稀少的准格尔旗,于新中国成立前已基本成形。新中国成立以来,随着社会的不断发展,漫瀚调发祥盛行地的自然环境、社会环境、文化环境都发生了很大的变化。特别是上世纪90年代以来,随着改革开放的不断深入发展,鄂尔多斯地区经济持续高速发展。

草原文化与黄河文化融合系列课题 黄土天籁:永远的漫瀚调

黄河——当这股哺育华夏文明的圣水从巴颜喀拉山北麓约古宗列盆地出发,蜿蜒东流,进入风吹草低见牛羊的大草原时,它对这片草原似乎格外眷恋,缠绵流连了数百公里,留下一个几字大湾,然后才恋恋不舍,调头向南。漫瀚调的故乡准格尔,就处在这个"金色弯弓"之内。

浅谈“漫瀚调”的保护与传承

一、漫瀚调简介漫瀚调的"漫瀚"二字,是蒙古语"芒赫"的译音,意为沙丘、沙梁、沙漠"。漫瀚调发祥地内蒙古自治区准格尔旗正是沙丘、沙梁、沙漠遍布的地区,漫瀚调由此得名。清代中期以后,由于多种社会原因,大量晋、陕农民陆续进入鄂尔多斯地区从事农作。起初,前来鄂尔多斯地区的汉族农民以"跑青牛犋"的方式临时租耕土地,春来秋回。

鄂尔多斯市国家级非物质文化遗产项目简介

截止2010年6月底,鄂尔多斯市非物质文化遗产共有5项入选国家级非物质文化遗产保护名录,54项入选自治区级非物质文化遗产保护名录,86项入选市级非物质文化遗产保护名录。