蒙古族高僧关于“文学”概念的界定

古代蒙古族高僧继承和发展了印、藏《诗镜》理论体系,用藏文撰写了诸多《诗镜》理论著作和例诗以及“讲经、辩论、著述”智者“三德”理论著作,创建了独特而丰富的文论体系。其中关于文学本质及文学概念问题的探讨占有重要地位。咱雅班智达·洛桑赤列、热津巴·阿旺图丹、堪钦堪布·嘉央嘎布、松巴堪布·益西班觉等蒙古族高僧关于文学概念的界定各有千秋,显示出理论研究的多样性,但是在文学优美的追求、文学完美意义的强调、文学审美作用的认知方面却是观点一致的。从当代文学理论角度看,他们的理论观点形成了聚现实的再现、情感的表现、悦心雅语等三个要素的文学本质观。

中华人民共和国成立以来蒙古族高僧为铸牢中华民族共同体意识作出的贡献

中华人民共和国成立后,蒙古族高僧大德在思想和行动上与中共中央保持一致,秉承爱国爱教的立场,立足于宗教事务,发挥专业特长,积极致力于社会主义文化、教育、医疗卫生事业,为发展民族地区经济文化事业作出了杰出的贡献,代表人物包括嘉雅葛根·洛桑丹毕尼玛、乌兰葛根·嘎拉僧海日布丹毕尼玛、噶喇藏活佛、香扎尕布藏·确吉坚赞、阿旺·却太尔教授、雍增葛根、贾拉森活佛、丹迥·冉纳班杂活佛、嘉木扬·图布丹大师等。这些蒙古族高僧大德用实际行动爱国爱教,为民族团结、民族发展、民族繁荣、铸牢中华民族共同体意识作出了积极的贡献。

蒙古族高僧在甘青藏佛寺任职法台现象透析

随着格鲁派教法在蒙古地区广泛传播,一批批蒙古族僧人前往卫藏和甘青地区佛教寺庙学习深造。不少蒙古族高僧在色拉寺、哲蚌寺、拉卜楞寺、塔尔寺、夏琼寺等寺庙任职总法台或扎仓法台,且占据一定的比例。仅以哲蚌寺郭莽扎仓为例,前后七十余位法台中,蒙古族高僧就有十几位。这些高僧被委以法台重任之后,积极修缮寺庙,严格执行僧律寺规,广讲经论,认真著述,为当地佛教的弘传和发展及蒙藏文化的交流作出了贡献。