蒲姑、徐奄、淮夷、群舒考

蒲姑、徐奄、淮夷、群舒考徐中舒遗稿关键词：徐，蒲姑，徐奄，淮夷，群舒徐，嬴姓，其初本中土民族，殷、周之际立国于朝歌之西，而与殷人同居方析之内，盖唇齿相依之国也。及殷亡，嬴姓之国留居于故地者，曰黎。其后边逐于狄，而秦、赵兴于春秋、战国之世。其事旧史载之...

蒲姑、徐国、群舒迁徙论考述

对淮河沿岸的徐国与安徽江淮之南的舒庸、舒廖、舒鸠、舒龙等群舒诸国的研究,近年来兴起了一股热潮,但纵观学术界研究成果,学者对徐国与群舒的研究多从其本地墓葬、出土青铜礼器、江淮陶器文化以及徐舒关系入手,对徐舒文明的诞生、徐国与群舒族群的是否存在过地域迁移则研究较少。文章将考古类型学研究方法运用于对徐国与群舒出土青铜器群的研究工作中,兼用古文字学知识对其青铜器铭文进行探析,意在论证徐国与群舒从北至南迁徙的可能性及它们之间的渊源关系。

创新“135”工作法 助力构建平安社区——滨州市博兴县博昌街道蒲姑社区综合减灾工作纪实

在综合减灾示范社区创建工作中,山东省滨州市博兴县博昌街道蒲姑社区打造了一套创新"135"工作法,即织密"一张网络",组建了一支防灾减灾志愿者队伍和应急防控队伍,分职分责,辐射最基层、范围全覆盖;打造"三大场所",持续完善减灾基础设施建设;联动"五方资源",以多元化手段提升宣传演练效果,防灾减灾救灾工作取得积极成效,社区居民防灾减灾意识和自救互救能力得到提升。

黄河三角洲文化研究刍议

黄河三角洲文化源远流长 ,其产生的时限在距今七八千年前的新石器时代 ,在三代时形成了相对独立的文化体系 ,灵活务实是其基本的特征 ,并对齐文化的形成和发展做出了重要贡献。在黄河三角洲隶属齐国及秦大一统后 ,作为区域性文化仍然存在。

嬴姓诸国的源流与分布

嬴姓的祖先是伯益,据《路史·后纪七》说:“伯翳、大费能驯鸟兽,知其话言以服事虞夏,始食于嬴,为嬴氏。”其实嬴氏乃燕氏之同音异字,系以燕为图腾,史学界大致都认为燕族最早起源于燕山一带,以后逐渐南迁,如嬴姓的徐人起初也发源于燕山之南的徐无山一带,后来因族类繁衍,分化为燕、偃、嬴、奄诸国,嬴姓自此也自成一族,它的发源地当也与燕、偃所在的冀中相近。《山海经·海内经》中“有嬴民,鸟足。”郭璞注:“音盈。”

评吴国始建地的几种说法

春秋时代的吴国,曾经是东南方的一大强国。至春秋末年,国势骤盛,称雄于世,与齐、晋、楚等大国相颉颃,吴王还一度争为盟主。吴国的经济和文化也相当发达,出土的青铜器,包括簋、尊、盘等器皿,刀、戈、剑等武器,以及编钟等乐器,皆可以与中原诸大国媲美。可是吴国早期建国的历史,一直是一个谜。自本世纪三十年代以来,学术界进行了热烈的讨论,但至今异说纷纭,莫衷一是。特别是吴国始建于何地,说法竟有五六种之多。

嬴秦源流考略

嬴秦属东夷族,而非来自西方戎族。其祖少昊非黄帝族属,而为与黄帝同时代之东方氏族部落首领。周灭商后,东部嬴秦诸小国虽遭镇压,但仍具实力。商时迁至西北戍边的秦人,则沦为周之奴隶,后因牧马有功,受封建立泰国。东方嬴秦诸小国互不统属,力量分散,春秋时,渐为齐、鲁、楚、吴等大国所灭。而西方秦国,战胜了戎族,与周室联姻,经封建化改革,国势日昌,渐东扩,战国时终灭六国,统一了中国,使东夷族与华夏族相融。

《逍遥遊》“姑射山”源流意蘊考說

《莊子·逍遥遊》兩次提到'藐姑射之山',一處與今本《山海經》和《列子》一致,位於中土東部近海之地,一處位於'汾水之陽',即今山西臨汾附近,與《隋書·地理志》互爲佐證。洪興祖和朱熹在《楚辭》注解中,都提到中土西部西海有姑射山。姑射山之名源於姑射國人的居住地,姑射人與東夷族後裔蒲姑人有關。姑射、蒲姑上古音同爲疊韻連綿詞,讀音相近。蒲姑國爲商代諸侯國,周成王滅蒲姑,國人四散到各地,致使地名出現多處,其中吴地的姑蘇便是一支。《莊子》正是借姑射山的撲朔迷離特性,闡述'天下有無齊一'及'不辨即逍遥'的道理。

秦人的图腾崇拜

一在远古时代,流传着这样一个神话故事:有一位名叫女脩的姑娘,一天她正在纺织,看见一只“玄鸟”掉下一个蛋,她就拿来吃了。吞下这个玄鸟蛋后,女脩竟生了一个男孩,这个男孩取名大业,他就是秦人的祖先。一个姑娘仅仅因为吞吃了玄鸟蛋,

试论周公的治国策略

曹操曾经热情地歌颂过西周大政治家周公。他说:“山不厌高,海不厌深;周公吐哺,天下归心”(《短歌行》)。那么,周公到底是靠什么法宝使国家统一,使天下归心的呢?本文就此试作论述。

尚書大義

(丁)周書 (傅)周是文王國號。後武王滅商。因以爲有天下之稱。書凡三十二篇。 (一)泰誓上上篇未渡河作泰誓中中篇既渡河作泰誓下此篇亦既渡河作(經)維十有一年。武王伐殷。一月戊午。師渡孟津。泰誓三篇。集傳 按伏勝二十八篇。本無泰誓。武帝時偽泰誓出。與伏勝今文尚書。合爲二十九篇。孔壁尚書雖出。而未傅於世。故漢儒所引泰誓。皆用僞泰誓。如曰白魚入於王舟。有火自上復于下。

姑射山学案的梳理与辨析

《庄子·逍遥游》两次提到"藐姑射之山",一处与今本《山海经》、《列子》一致,位于中土东部近海之地,一处位于"汾水之阳",即今天山西临汾附近,与《隋书·地理志》互为佐证。洪兴祖和朱熹在《楚辞》注解中,都提到中土西部西海有姑射山。姑射山之名源于姑射国人的居住地,姑射人与东夷族后裔蒲姑人有关。姑射、蒲姑上古音同为叠韵连绵词,读音相近。蒲姑国为商代诸侯国,周成王灭蒲姑,国人四散到各地,致使地名出现多处,其中吴地的姑苏便是一支。《庄子》正是借姑射山的扑朔迷离特性,阐述"天下有无齐一"及"不辨即逍遥"的道理。

考古所见西周王朝西南地区的人群与文化

据《尚书·周书·牧誓》记载,参与灭商的牧野之战的周人盟友有庸、卢、彭、濮、蜀、羌、微、髳等[1]。周原凤雏甲组基址的灰坑中也曾出土带“蜀”字的甲骨[2]。《左传·昭公九年》记载,周王室大臣詹桓伯说:“我自夏以后稷,魏、骀、芮、岐、毕,吾西土也。及武王克商,蒲姑、商奄,吾东土也;巴、濮、楚、邓,吾南土也;肃慎、燕、毫,吾北土也。”[3]《史记·楚世家》记载:“当周夷王之时……熊渠甚得江汉间民和,乃兴兵伐庸、扬粤,至于鄂。”

周公东征的原因及其意义

在殷周史中,关于公东征问题是一个值得进一步探讨的复杂问题。今仅就周公东征的原因和这次东征的意义谈点粗浅的看法,不妥之处,敬希同志们批评指正。

“尃古”与“薄姑”释音

薄姑,是殷周时代的一个著名东方古国名。它是商的与国,周成王即位时,因随同武庚和东方夷族反抗周朝,被周公所灭,后作为吕尚的封地。薄姑其地一般认为在今山东省博兴县东北。 “薄姑”一名最早见于西周金文,但字作“尃古”。与传统文献的写法不同。在本文中,我想解释一下铜器铭文中的“尃古”与文献中的“薄姑”的语音关系。 “薄姑”在文献中有下列四种异体写法:

黄河之滨的千年印记

在这黄河之滨,有一座历史悠久的古城——滨州。1991年,山东大学考古系师生在邹平丁公遗址发现了龙山文化城址和龙山文化刻字陶文,前者被评为"1991年中国十大考古新发现",后者因比甲骨文早了800余年,对于研究中国文明起源具有重要的学术价值,引起国内外极大轰动。