从“政府主导”到“民间主导”——香港蓝屋保护案的历程及启示

蓝屋保护案是香港第一个容许原居民在保育和发展方案中留居原地的保育项目,也是香港历史上第一个由政府主导转向民间主导并取得成功的保护案例。文章展现了香港近十年民间保育运动的历程,以及在这一过程中民众、政府对遗产价值认知、利益实现、遗产保护与发展、城市发展及旧区更新等问题上所经历的思考、转变及对蓝屋保护成功的影响。在蓝屋保育中,民间保育网络的建构和协作大大提升了民间保育的心理成熟度和能力,使民间保护力量与政府对话的平等性和有效性大大加强;而创新、多赢的活化方案是民间主导取得胜利的关键因素。蓝屋保护案展示了民间的力量及民间主导保护的可能性,为探索遗产管理及保护的新模式提供了经验。

印象“蓝屋”：客家传统建筑在马来西亚的传承

“蓝屋”是客家著名海外侨领张弼士在马来西亚槟城的故居“光禄第”俗称.随着国内外对“一带一路”沿线国家华侨文化的研究兴起,客家华人华侨及与其相关的事物也逐步引起人们关注.在此,就张弼士在马来西亚槟城的故居“蓝屋”的建筑形式与装饰方面,探讨其对客家建筑与装饰的传承,以及与欧洲建筑、装饰文化元素的文化交融.

场所精神理论在遗产保护管理及活化利用中的运用——以香港蓝屋建筑群为例

场所精神理论由来已久,已在建筑现象学、建筑景观特质分析以及遗产保护管理等领域的研究和实践中发挥着重要的作用。“We蓝屋”方案是香港首个采用“留屋留人”模式的遗产活化案例。文章以“场所精神”理论为工具,通过案例分析的形式,系统性地剖析香港“We蓝屋”方案在遗产利用中实现以“人”为中心的场所精神探索和实现遗产活化目的的具体路径。文章认为,遗产保护领域内的场所精神理论不仅关注并改进了过往遗产保护中以“物”为中心的价值评判体系,同时,在遗产的活化利用层面,通过对遗产场所精神的分析,决策者可以更好地把握住利益相关者的诉求和需要,实现以“人”为本的遗产活化利用目的。

蓝屋街坊

这个周日的湾仔，几条狭小的马路围成的小区里，热闹非凡。几十人的舞狮队伍来了政府官员来了，各地的街坊也来了。 当我身在蓝屋，看着那些白发苍苍的老人们，拄着拐杖从这个城市的四面八方赶来，摸摸这里的砖瓦，望一眼以前的家，然后家长里短聊开来，不知道为什么，突然想起了小时候一起抓蝌蚪、斗蛐蛐的伙伴们——他们现在哪里呢？

从橱窗人生到樱桃园人生——论程乃珊上海书写的变迁

有着"天堂上的地狱"和"东方巴黎"之称的上海,是作家们所津津乐道的对象,本就是"上海味"的"老上海后裔"程乃珊是上海书写中的一个小分子,她紧紧围绕着上海写出了一系列作品,而她对同一个上海的书写,却呈现出对"蓝屋"生活的批判和对"绿屋"生活的向往两种截然不同的态度。

一个潮湿的下午

时间到了1960年……胡妈早已发现奶奶去当铺当家里的东西了。半年前的一天晚上,她向奶奶说,她打算离开蓝屋了,家里要她回去带孙子。奶奶摇了摇头:'你说的不是实话。'她安慰胡妈:'这里的日子,自然不如从前了,但还能过下去。你在这里,还能挣一点儿钱;这钱,对你乡下的家,也许很重要呢。别再想着离开吧,我总会有办法的。再说,阿梅还小,打她出生,就是你带的,她也离不开你。'在奶奶的再三劝说下,胡妈才答应留下。