八仙疑案之一——蓝采和与韩湘子

民间及道教信仰中的“八仙”,今指汉锺离、吕洞宾、张果老、韩湘子、蓝采(彩)和、李铁拐、曹国舅及何仙姑等八位“上洞神仙”。此一神仙组合的完成,大约在明中叶以后,其后虽仍有部分异说①,如《列仙全传》②无张果老,而有刘海蟾;《西洋记》中无张果老、何仙姑,而有风僧寿(《续文献通考》③作“风僧哥”)、玄壶子④等,但趋势已定,至今已广为大众接受,一旦提及“八仙”,几乎人无异议,径指前述八人,可谓是家喻户晓的神祇。民间习俗相传,在年节喜庆或祠庙宫观前,均张挂绘有八仙骑神兽的“八仙彩”条幅,其形制大小不一,偶亦有其它象征福禄寿喜的“财官”及神童、仙鹤、青松等图,不完全是八仙图像;但是,以八仙作为主体及各仙的造型,却是完全一致的。

蓝采和与踏歌和声“来唱和”

蓝采和是我们熟悉的八仙之一，最早记载其故事的是南唐沈汾的《续仙传》卷2：

绿色情——八仙桌子自然保护区巡礼

仲夏的一天,无情的涝沱大雨象不断的丝线,整整下了一个通宵。可相约在先,翌日晨曦未露,我还是应几位记者相邀,乘车直奔那情深意笃的夫津北陲——八仙桌子自然保护区。“老许,为什么叫八仙桌子自然保护区?”一位记者打破了沉静的气氛,向我提问。据我所知作了如下简答:相传在大唐盛世、国泰民安、五谷丰登。

诸宫调的说唱

诸宫调属于说唱文学,它的作品,本是供艺人作场时说唱用的底本,也是一种“话本”。明代以后,诸宫调不再在勾栏瓦舍中演出,没有人会按谱说唱诸宫调了,它的作品才由说唱文学变为案头文学。诸宫调说唱的失传,至今六百多年了。宋、金、元时代说唱时的情形,各书缺乏记载,我们只能根据有关资料,管中窥豹,就所见的一斑推测其全貌。冯沅君先生《古剧说汇》指出:“《水浒》中的白秀英所演奏的是诸宫调。”

“八仙钵盂”的创作设计理念

在陶艺创作的历史中,不断吸收文化知识,不断融入新的题材,不断衍生出新的图案装饰,已经成为了一代又一代创作者必经的道路。中国是有着悠久历史文明的古国,八仙的传说故事曾经广泛流传，影响深远，以至于如今我们还流传着“八仙过海，各显神通”的俗语。

八仙闹海(上)

一浩渺的大海,碧浪滔滔、蓝天高远,景色美得醉人。老顽童铁拐李背着一个大葫芦,拄着一根大铁棍,小顽童蓝采和一手捧花篮,一手握玉板,身后拖着一串铜钱,兴高采烈地来到海边。"美哉!妙哉!哈哈,难怪老百姓都说蓬莱是仙境呢!"老顽童和小顽童异口同声地欢呼道。再回头一看:山崖上的蓬莱阁高耸入云,隐隐约约传来阵阵笛声和欢笑声。准是吕洞宾、汉钟离等诸位师兄已经到啦。

竹篮打水一场空

【出处】唐·寒山《诗》【释义】比喻白费力气,没有效果,劳而无功。【近义词】徒劳无益【反义词】行之有效在很久以前,有个叫胡元的人,他一心想得到仙人指点,得道成仙。这事被仙人蓝采和知道了,便来找胡元,告诉他如果真想成仙,就拿着竹篮每日三次到河里提水。

八仙过海

八仙过海是中国民间流传最广的神话传说之一。八仙分别是汉钟离、张果老、韩湘子、铁拐李、吕洞宾、何仙姑、蓝采和及曹国舅。相传白云仙长于蓬莱仙岛牡丹盛开时,邀请八仙及五圣共襄盛举,回程时,铁拐李建议不搭船而各自想办法,就是后来"八仙过海,各显神通"或"八仙过海,各凭本事"的起源。后来,人们把这个典故用来比喻那些依靠自己的特别能力而创造出奇迹的事。

《八仙过海》中“金鱼仙子”人物的塑造

《八仙过海》是一部大家耳熟能详的中国汉族民间神话故事,故事当中每位仙人各有一样法宝在身,故有＂八仙过海,各显神通＂之说。这八位仙人分别是：铁拐李、吕洞宾、汉钟离、张果老、曹国舅、韩湘子、蓝采和与何仙姑。故事叙述的是：八位仙人从蓬莱赴宴醉酒而归,路过东海时遇到正在带着虾兵蟹将遨游的金鱼仙子,因吕洞宾口出狂言惹怒了金鱼仙子继而引发了一场冲突。八位仙人逐一与金鱼仙子斗法较量,却被打得落花流水。

彭祖活了“八百八”?

"彭祖活了八百八,阎王拿他没办法。"在中国古代传说中,彭祖是最长寿的人了。相传彭祖曾隐居东南沿海的武夷山,教人挖井取水,开荒种地,种植粮棉、果茶。他的茶叶味道香而醇厚,引来吕洞滨、铁拐李、韩湘子、蓝采和等七仙来聚,七仙饮后大悦,赐寿880岁。福建武夷山主峰黄岗山上,至今还有彭祖的庙宇等遗迹。

八仙闹海(下)

三海风和畅,波光粼粼。八位游仙在浩瀚的大海上踏浪前行,早看日出,夜伴月亮,一路欢笑,一路吟诗歌舞,好不畅快。这天天气格外晴朗,八仙一时兴起,笛子、道琴、玉板奏响,何仙姑女高音,吕洞宾、汉钟离男中音,尽兴高歌合唱。就连不会唱歌的铁拐李也扯开破锣嗓子跟着哼哼。引来更多海鸟盘旋在他们身旁唧唧喳喳凑热闹,声响入云霄,震大海。这片海域的海底,坐落着东海龙王的龙王宫。龙宫金碧辉煌:红珊瑚的梁柱,鱼鳞装饰的闪亮宫顶。

我国古代民间音乐家“八仙”

人们常说的“八仙过海,各显神通”这句俗语,是指各人有各人的本领,在关键的时侯,尽可去发挥特长。那么“八仙”是指谁呢?原来在民间传说中,他们还都是技艺高超的民间音乐家呢! “八仙”的名字是:汉钟离、张果老、韩湘子、李铁拐。

八仙群体的演化发展及其形成(续完)

(二)八仙的形成及八仙过海传说现在人们所熟知的道教八仙,是指汉钟离(钟离权)、吕洞宾、铁拐李(李铁拐)、张果老(张果)、韩湘子、蓝采和、何仙姑、曹国舅。这八位仙人中,至少有五名见于北宋以前的史料记载。张果最早见于唐代郑处海撰的《明皇杂录》,后来修的新、旧《唐书》中都有《张果传》。在八仙传说中,“张果老倒骑驴”的形象十分著名,但在《明皇杂录》中只说他“乘一白驴,日行数万里;休则折叠之,其厚如纸,置于巾箱中”,并没有“倒骑驴”的说法。张果老倒骑驴的形象来源于民间传说,但经过戏曲舞台的传演,其影响更加广泛了,成为文学、绘画、雕塑中常见的艺术形象。清人金埴《不下带编》中说“

八仙群体的演化发展及其形成(待续)

八仙是道教的八位神仙,他们是钟离权、吕洞宾、张果老、李铁拐、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅。他们的修道理论及其仙话故事,在我国民间流传甚为广泛。在我国小说、戏曲、绘画、雕塑等文学艺术作品中,都留下了他们的形象,因而家喻户晓,深入人心。八仙传说源远流长,八仙群体的产生、演变、形成和发展,经历了一个漫长的过程,其内涵也在不断地发生着变化。这个过程大体可分为三个时期,自东汉到唐代,可以说是八仙群体的准备和萌芽时期;宋、元、明三代,则是八仙形成、定型和发展的时期;从明朝开始,特别是到了清代。

说“踏歌”

我们在阅读古典诗文时,每每会遇到有关踏歌的描写。如:徐铉《寒食成判官垂访囚赠》中的'远巷蹋歌深夜月,隔墙吹管数枝花',段成式《西阳杂俎》中的'妇女悉于床前踏歌',苏轼《赠梁遭人》中的'神仙护短多宫府,未厌人间醉踏歌',等等。那么,踏歌是怎么一回事呢?古人在什么场合下才要踏歌呢? 踏歌,又写作蹋歌。《通鉴·唐纪》:'(闹)知微与虏连手蹋‘万岁乐’于城下。'胡三省注云:'蹋歌者,连手而歌,蹋地以为节也。'《唐书·乐志》云:'士女踏歌为队。'陈旸《乐书》云:'踏歌。

《上海漫画》与汪子美的《新八仙过海图》

一 1936年9月出版的第5期《上海漫画》,刊登了汪子美的《新八仙过海图》,并附有漫画家自己写的短文《新八仙过海》： 吕洞宾 林语堂 张果老 周作人 曹国舅 简又文 李铁拐 老舍 汉钟离 丰子恺 何仙姑 姚颖 韩湘子 郁达夫 蓝采和 俞平伯 一九三×年,文坛八仙方泛舟于惊涛怒浪中,欲飘然远引，离开那失望的《人间世》，另觅仙境以适，时蓬岛火山爆发，吐出帝国主义的火焰，一时两岸救亡呼不住，轻舟难过万重山。

八仙的传说

序幕渤海湾。旭日东升,碧波万顷,朝霞映照,五彩缤纷。濒临大海的丹颜山,拔地而起,矗立云端。山峦间古柏奇松,郁郁苍苍,溪涧奔泻,龙吟细细。云雾缭绕的山腰上有一座玲珑奇特的仙阁。左有观潮塔,右有避风楼,阁上重檐飞翘,斗拱交错,阁下烟云飘浮,气势十分壮观。画外音:“在我国的渤海之滨,有一座蓬莱仙阁,自古以来在民间流传的八仙,据说常常到这里云游聚会。八仙的故事历代相传,愈传愈奇;而那八位除暴安良、过海显能的仙人,也渐渐地成为劳动人民有口皆碑的理想的化身了……”

大地节理

一泰山风光无限,泰山壁立千仞,泰山的山顶最是辽阔平坦。如果光是这样,那泰山也就不是泰山了。泰山最了不起的是什么呢,是节理,是口子,是疤痕。好多直插天际的岩石都裂了口子,那些口子深浅不一,有大有小,大的可以藏人,小的就像伤疤。也不知道是谁的手那么缺德,把巍峨的山体都给毁容了,把好好的岩石都给弄得破相了。