“蓬莱神话”与中日园林仙境布局

蓬莱神话所构想的海中仙岛神山 ,强烈地反映出不屈不挠的原始生命信仰 ,中华先民对生命的眷恋和对生命永生的渴望 ,秦汉帝王通过“一池三岛”的园林仙境布局 ,将神话仙境搬到了人间 ,并成为日本园林仙境布局的直接蓝本。反映了人类对超越生命、与天地同存的人生境界的追求和反抗死亡的人本精神。

以蓬莱之仙境 化昆仑之神乡——中国古代两大神话系统的早期融合

汉武帝在求仙过程中兼顾昆仑神话和蓬莱神话 ,是造成二者融合的契机。由于蓬莱神话在汉代的影响超过昆仑神话 ,这就使得它在与昆仑神话融合时居于主导地位。蓬莱神话对昆仑神话的同化 ,造成昆仑神话在两个方面发生变化 :一是昆仑神境的形态变成下狭上广 ,是东海三神山的投影 ;二是昆仑神境的仙性得到强化 。

中国古代神话里的“宇宙药”

中国古代神话里的"宇宙药",和"宇宙山"、"世界树"一样,作为学术概念,它们都可被用来描述和解释古代神话里的宇宙结构及宇宙观。无论是昆仑山上的轩辕之国、诸沃之野、不死之山、西王母的蟠桃园,还是大海里蓬莱三神山的仙境、仙人和不死之药,上古神话里异域、他界均具有"不死之乡"的属性。与长生不死观念有关的"宇宙药"信念及其"神圣的知识",可能最早产生于上古时期的人类试图通过巫术的方式和神话的讲述以克服"死亡"、从而超越生命极限的种种努力之中。此种信念在中国历史上始终绵延不绝,并演绎出了许多野心勃勃的尝试和独特的文化实践,它至今依然是中国社会久盛不衰的"长寿文化"的底流之一。

李白与神仙道教关系新论

李白与神仙道教的关系,前人所论虽多,但对其求仙学道与整个生涯的关系及阶段性变化、与当代道教及古老神仙文化传统的关系,仍缺乏系统深入的研究。李白早年以峨眉修道之士身份来到安陆,进而以此身份为玄宗所召,后仍以此身份放还,数游东南,开始漫长的"海上求仙"之路。其生平追忆,多次自述由求仙转为入世。李白的神仙道教信仰深受古老蓬莱神话影响,彰显了多种精神因素的综合作用,其中最主要的仍是追求个体精神的绝对自由。

秦汉艺术中的海上神山及龟鱼之属——以水体园林和墓葬美术为例

在统治者的主导下,秦及西汉时期入海求仙活动尤盛,并成为当时追求长生不死思潮中的主流意识。秦都成阳、汉长安城的皇家园林中"一池三山"模式与石雕配置,以及同时期各地墓葬美术中出现的仙山及龟鱼题材,皆为其影响之结果。

长岛寄趣

'忽闻海上有仙山,山在虚无缥缈间。'长岛的诗情画意,尽在白居易的诗中。不提那'秋水共长天一色'的浪漫,不提那'落霞与孤鹜齐飞'的壮观,不提那有缘人才可遇见的海市蜃楼,不提那渤海日落、黄海日出的绚烂,单说这座至今尚未对外国人开放的小岛,曾经和西沙群岛一样,拥有岛上的驻军,就已经平添了几分神秘的色彩。长岛其岛一直以来,人们都愿意相信。