发掘集成 蔚然大观——读《羌族文学史》

四川民族出版社最近正式出版的《羌族文学史》,是列为国家哲学社会科学“八五”期间重点科研项目的《中国少数民族文学史丛书》之一,也是第一部系统研究羌族文学发展历史的专著。它的问世,可以说是填补了少数民族文学研究的一项空白。该书具有以下几个特点: 一、资料丰富,论断明晰,理论性较强。羌族文学虽说丰富,但由于各种原因,其发掘、整理、研究还显得很薄弱。该书作者知难而上,或埋头书海检索查寻,或深入羌寨调查采集。

缱绻难忘 蔚然大观--西晋《华芳墓志》品读

1965年7月,北京八宝山附近出土的西晋永嘉元年《王浚妻华芳墓志》是篇幅最长、保存最完整的晋代墓志。通过辨认,专家发现墓主是西晋时期贵妇华芳,其夫为晋武帝时期大将王浚。墓志详细记载了墓主的家庭背景和生平情况。

源远流长 蔚然大观——《画学集成》序

一 我们美丽的祖国,是一个有五千多年悠久历史的文明古国,从原始岩画、地画和早期帛画、漆画等朴拙生动的文物遗存看,我国绘画远在先秦时期就已产生。随之而兴的绘画理论,亦散见于先秦诸子百家的精辟言论中,如《左传》的画能“使民知神奸”论,孔子的“绘事后素”与“明镜察形”论,庄子的“解衣磅礴”论,韩非子的画“犬马难”,画“鬼魅最易”论,虽然片断不成系统,但却是中国画论的滥觞。 尔后的秦汉魏晋南北朝时期,伴随着佛、道、儒思想的活跃,帛画、漆画、砖画、壁画、卷轴画逐渐兴盛,助人伦,成教化,或帝王倡导于前,如汉武帝创秘阁置图书,汉明帝好丹青而建画室,梁元帝亲手绘制《职贡图》,鲁灵光殿、云台、麒麟阁等绘有名将贤臣画像;或达官贵人铺张于后,如长沙之马王堆之汉墓帛画,嘉祥武梁祠之汉画像石,内蒙和林格尔之汉墓壁画,敦煌莫高窟之北凉佛教壁画,以及顾恺之的《洛神赋图》,绘事已与社会生活密切相关,中国绘画的民族风格得以形成。

集千古画论之大成,为初学研究之津逮--记《中国历代画论大观》

《中国历代画论大观》是著名美术教育家俞剑华先生倾注毕生心血从浩瀚的古代典籍和散见于公私藏家的书画墨迹中采珍掇英,编汇成一部集古代画论于一体的鸿篇巨著。上自先秦诸书的只言片语,下至宋元明清的画论专书,也有散见于历代文人的诗文别集和画家的绘画作品的题跋中,可谓蔚然大观。它“集千古画论之大成,为初学研究之津逮”,是一部被历史筛选并传承下来的珍贵资料。这部书稿犹如宝剑锋从磨砺出,可谓历经波折,终于集腋成裘,汇成大观。

上海“大观园”记游

一部《红楼梦》开创了一门学问,二百多年来学者们为此费了多少口舌。它也为文学、绘画、雕塑、建筑、戏剧提供了丰富的再创作题材。近年来京沪两地建造的大观园,便是这方面的重大收获。要比较京沪两地大观园,那是不大可能的。

王珂、[韩]韩钟镇、[韩]唐润熙:《漫漫朝天路:明末朝鲜使臣海路使行研究(登州卷)》

“周官列行人之职,孔门善辞令之士,以有国则必有赖于斯也。”((1))作为中朝两国政治往来的媒介,使节在双方封贡关系的互动过程中扮演着重要角色。据高艳林统计,“在明代,朝鲜派往中国使臣1252次,平均每年4.6次;中国派往朝鲜使臣153次, 平均每年0.6次。”((2))两国互动之频繁于斯可见,是故《明史》有云“朝鲜在明,虽称属国,而无异域内。故朝贡络绎,锡赉便蕃,殊不胜书”((3))。

博采慎辩 推陈出新——读《〈昭明文选〉研究发展史》

自隋唐以降,对于《昭明文选》的研究蔚然大观,著述丰厚。围绕《昭明文选》而形成的＂文选学＂历经千年沧桑,至今已发展成为包容多学科、蕴含多方面价值意义的综合性学术领域。但令人遗憾的是,迄今为止,尚未见一部分期专门研究中国古代《文选》研究发展史的专著面世。

山水方滋，当在建安

山水文学的出现是我国文学史上的一件引人注目的大事。刘勰说:“宋初文咏,体有因革。庄老告退,而山水方滋”(《文心雕龙·明诗》)。诚然,山水文学发展到晋宋,已蔚然大观,呈现出新面貌。但它并非“方滋”于此时。山水文学是自然美的映照,是人们将自然景色作为独立的审美对象,并纳入文学艺术领域,使其成为一种独立、完整的艺术珍品。根据这样的认识来考察山水文学的产生与繁荣,我认为,

漫话“红楼戏”

《红楼梦》里有“戏”:悲剧、喜剧、正剧、玩笑剧的素材,数不胜数。纵观历史上的“红搂戏”,林林总总,蔚然大观。京剧较有名的“红楼戏”,如梅兰芳的《黛玉葬花》、《千金一笑》;荀慧生的《红楼二尤》、《平儿》、《鸳鸯》、《晴雯》、《香菱》;朱琴心的《王熙凤毒设相思局》等。1953年至1954年,名老生郭少衡与名旦董玉苓夫妇率团在东北巡回演出,为丰富上演剧目,郭少衡编写、执排了京剧《全部红楼梦》。董玉苓扮演黛玉,姜鸣兰扮演宝玉,郭少衡扮演贾政,筱玉楼扮演贾母。该剧在东北深受欢迎,在鞍山创下了连演两个月的纪录。

故事创造人类社会与当代文学的故事叙述

新时期以来,当代文学的题材和风格不断变换,其中蔚然大观的部分当属叙事文学,包括小说、影视文学、戏剧文学。叙事文学是讲故事的艺术,例如,苏童的小说《碧奴》是孟姜女千里寻夫的忠贞爱情故事;莫言的小说《红高粱家族》是家乡被日寇蹂躏时,一群野性难驯的汉子浴血抗争的故事;唐家三少的《斗罗大陆》是平凡人唐三穿越到武魂世界,修炼成神,为母复仇的故事;猫腻的小说《庆余年》是一位当代重症患者穿越到虚构的庆国世界的励志故事。通常情况下,人们将文学作品中的故事理解为陶冶情操或消磨时光的精神消费品。但事实上,与人类相伴而行的故事已经存在了几万年,这些故事中蕴含着人类无比丰富的秘密。宗教、哲学、政治、经济、历史、科学、艺术等都从不同领域和层面,传达着人类共同的故事,规约人类的行为,揭示人性的本质。可以说,人类发明的各个知识系统,都以建构一个自圆其说的故事为使命。不管是艺术家,还是心理学家、政治人物、企业领袖,甚至是宗教僧伽、传教士,虽然使用的话语系统不同,但有一点是共通的——都在讲故事。故事也因此成为一种创造人类社会、推动历史发展的特殊力量。

当代文坛上的“非正统”文学

《话说正统文学的消解》(《上海文学》1993年11期)一文中,陈志红指出: 到了1986年,刘索拉的《你别无选择》出来了,接着又有徐星的《无主题变奏》,文坛整齐的合唱中才有了杂音。从这时起,当代文学乃至新时期以来的文学在价值取向和审美方式上产生了一种真正意义上的分化,一部分作家从自己原来的运行轨道上脱离出来,如王安忆,她原来的“雯雯系列”与后来的“三庄”、“三恋”多么不同,乃至今天的《记实与虚构》,原来的那个王安忆早已脱胎换骨、荡然无存了。她完成的,可否说是一个由正统到非正统的过程呢?88、89年以来,文坛上又涌出一批颇有实力的新秀,如格非、余华,苏童、叶兆言、王朔等人,在创作上标新立异,独树一帜,已成又一蔚然大观了。不管人们如何评价他们,但有一点是肯定的,那就是谁都不会将他们纳入正统文学的框架之中。不被纳入正统文学框架之中的这些作家和作品,本身所具有的那种变异性、反抗性、批判性、

卷首寄语

在举国欢庆建国四十周年的日子里,我们杂志社编辑同仁以这份薄薄的刊物,作为献给共和国的礼物,愿她汇入节日的焰火,欢庆的人流,化为祖国进行曲中一个欢快的音符.建国四十年的建设洪流,新时期十年的改革大潮,激溅起朵朵戏剧浪花.捧起她观而赏之,析而辨之,其中有几多眩目耀眼的珠贝,亦不免裹挟一二泥沙.本期所发的几篇述评文章,以蠡测海。

“子夜”的中国女性

《子夜》有一个值得称道而向来为评论者所重视不够的地方,那就是它为我们留下的一组三十年代初的中国女性形象。 这一组女性形象的数量是可观的,有名有姓的就有二十五六个,占全书描写的近八十个人物的三分之一左右。这一组女性形象又是各色各样的,其中有地主资产阶级的太太、小姐、交际花乃至佣人,也有工人、黄色工会的走狗。

思想政治工作理论研究之现状与发展

思想政治工作的理论研究,自十一届三中全会以来,特别是十三届四中全会以后,成绩斐然,专著论文颇多,各呈异彩,蔚然大观。有的思想深邃而自成一体,有的议论纵横而匠心独运,其认识的深刻、内容的丰富、见解的精深,都闪烁着夺目的智慧之光,为思想政治工作在理论上提供了真知灼见,有效地指导了思想政治工作的实践。但是,客观地分析、评价思想政治工作的现状,我们认为仍有局限性。一是大多数的论文属于微观性的直感体验,虽然论证严谨,但没有形成整体构思,没有从理论上作出深刻、

雅安市发现三通地方戏曲史石刻碑

雅安市发现三通地方戏曲史石刻碑赵婕妤近年来，雅安市文管所先后在市域境内乡村连续发现三通记载有雅安市地方戏曲史的石刻碑记，为雅安地方戏曲史的研究提供了珍贵的实物资料。８０年代末，市文管所在南郊乡昝村娘娘庙旧址发现了一通原文昌富、惠泽官清朝咸丰八年（１８...

无善无不善:中国近代伦理学说的基础和前提

东方文化的认识传统是伦理道德与哲学的水乳交融,自成一体。这个文化规则使中国哲学不仅一经产生便接纳道德伦理为其主要内容,而且往往归缩于关于人性善恶的这个牵动千古、恒提恒新的热点上。 到了近代,人性启蒙、道德重建的政治契机和现实需要不仅重提而且加强了这一主题。探讨之活跃、论题之广泛,较之从前都有过之而无不及。有人主张人性博爱、利群,有人断言人性利已、自私;有人宣称人性为“求乐免苦”,有人则信守人性苦乐相伴、无乐可求……总之,各抒己见,蔚然大观。这其中,既有对中国传统人性论的弘扬和继承,又有对西方资产阶级人性论的借鉴和发挥。不论是其来源还是其内容,都给人一种庞杂无序的感觉。然而,如果我们进一步寻根问源,则不难发现:这些貌似对立、牴牾的言论之所以能够同时并行,甚至出于同一人之口,除了理论上的矛盾和困惑之处,还有更深一层的根源。

壮丽史诗悬日月——《老一辈革命家诗词鉴赏辞典》序

中国是诗的国度,诗的太空,群星灿烂。 楚辞、唐诗、宋词,是中国史诗的三座高峰。拥有各领风骚、遗响千秋的诗人群体。他们光焰万丈的诗作,如悬日月,辉映环宇。 《老一辈革命家诗词鉴赏辞典》汇辑了50多位革命家及500多首诗词选,代表了一个伟大的时代。毛泽东、周恩来等老一辈革命家,不仅因其丰功伟业彪炳史册,名垂宇宙,而且他们在戎马倥偬或日理万机中写下的诗词,在诗艺美学上也神采别具,光耀夺目。这些诗词在中国革命和建设的进程中,驾长风以远扬,披弦歌而播唱,其兴、观、群、怨的革命教化是与历史同步的。在中国诗词艺术沃土上,老一辈革命家的诗词,以其辉煌的革命性和丰美的艺术魅力,组成了一座新的高峰,继往开来,蔚然大观。

率真情怀 儒雅气度——读钟正平先生散文集《文字的味道》

宁夏师范学院的“学人文库”出版了四辑,已蔚然大观。我的老师钟正平教授记挂我,使我有幸拜读学习了师院好多老师的专著和文章。如钟教授的《文学的触须》、武淑莲教授的《真水无香》、张广全先生的散文和论文集,等等。这两三年,我还读到了校友送来的袁伯诚老师的《蛮触斋诗集》、丁文庆老师的《两山集》及宁师文学院教师的学术论文集《学人文萃》等著作。

论陆文夫的小说美学观

新时期文学在抚摸过伤痕并进行反思之后,新潮迭起,旌幡林立,种种“主义”纷至沓来,各家路数变幻无穷,风云际会,蔚然大观。陆文夫自带着《献身》复出文坛后,眼看着五花八门的旗号轮番过场,呼啸奔涌的潮头此消彼长,他却始终坚守着现实主义的美学基地,努力追求艺术本身所相对独立的美学价值,时有佳作获得读者的青睐而显示出艺术生命的活力;同时,他对小说美学的理论在继承传统的基础上也有新的建树。他的小说美学观是对小说审美表现的经验描述,凝聚着他自身创作的甘苦和心血,因而我们可以从他的审美机制的嬗变过程中,探讨小说创作的美学规律和价值表现,无疑是有借鉴和启发意义的。

反行走

潮流溯源 行走是人类最古老的行为方式之一,考古学与基因学研究证明,人类就是从非洲大陆行走出来,逐渐遍布世界各个大陆的,但这并不是我们当下所要关注的;中国的古人也在不断行走,文人并把它上升为“读万卷书,行万里路”的高度,唐僧曾经行走到印度去求法,郑和曾经行走到海外去宣扬大明的国威。