“全球化”与“在地化”的当代新儒家——以刘述先和蔡仁厚为例

儒学的"全球化"与"在地化",乃是"通过当代新儒家的视域对全球在地化问题作出反思与回应"的产物。早在20世纪末期,当代新儒家便已实施和展开了儒学的"全球化"与"在地化"运动,这是"儒学第三期"继续展开的重要内容与课题。而近5年以来,儒学的"在地化"与"全球化"的主旨更是得到了前所未有的高扬与彰显。当代新儒家旨在继承与推进唐君毅、牟宗三和徐复观等为代表的第二代当代新儒家的志业。

蔡仁厚儒学观论略——一种微观省察的谱系学建构

作为当代著名的新儒家,蔡仁厚的儒学观极其丰富、深邃。他追溯过去、展望未来,对儒学特质的揭橥、对宋明儒学的反省、对当代新儒学之审视、对儒学未来前景之展望,很大程度上廓清了儒家思想的深层脉络。蔡仁厚之论,为我们今天重新审视儒学的固有价值与现代意蕴提供了不可多得的参考价值。

牟宗三先生名字义蕴辨正

本文不同意蔡仁厚把“三”释为三才、三光、三教等,认为“三”有明确性,且传达着尚中和的儒家意识;反对将“离中”解成“中宜离以显其用”,认为“离中”即附丽中道。进而提出“三”为《离》卦之数,“离中”则源于《离》六二爻,牟宗三的名字寄予着对德业双修的期望——如丽(离)中天的事业,中正美好的德行。

台湾的湖湘学研究

所谓湖湘学派有两层意义,一是指湖南地区的理学(即道学或新儒学),二是指它的继承和发展。三十余年来,台湾学术界在这方面作了不少努力,发表了一些论文专著。如吴康《南宋湘学与浙学》(《学术季刊》4卷2期1955年12月),蔡仁厚《南宋湖湘之学序论》(《鹅湖》4卷9期,1979年3月等)。特别是近几年来。

当代新儒家“儒学人文主义”说刍议

在近几年来的思想文化“研究热中”,当代新儒家的“儒学人文主义”说正在引起国内学术界的关注和讨论。新儒家认为,传统儒学的“人文主义”精神,既是熔铸中国历史文化的生命大流,又是酝酿中国现代民主科学的源头活水;中国现代化必须走“返本开新”的演进路径,通过弘扬这种精神来挺立人的道德主体意志,以“内圣”之力来开拓出现代民主科学的新“外王”。本文试对此说及其所反映的文化——政治理想作一质疑和剖析,以就教于学术界前辈和同行。一在传统儒学中,是否象新儒家所说的那样,包蕴着一种自主意识、尊严理性、人格平等、天下为公的“人文主义”精神呢?所谓“儒学人文主义”是否象新儒家断定的那样,是对“人性、人伦、人道、人格”的大力扬播和“全幅肯定尊重”呢?回答是否定的!

第三代新儒家面临新挑战

韩强撰文《第三代新儒家向何处去》指出,五四新文化运动后产生的现代新儒学,经过薪火相传到20世纪80年代出现了第三代新儒家,一批宣扬“新儒学”的中青年学者登上了中国现代学术思想的舞台,他们出自于唐君毅、牟宗三或钱穆的门下,这些人都有解放初期海外留学的经历,

《现代新儒学概论》

所谓现代新儒学,主要指五四以后,以会通中西,谋求儒家的思想现代化的一种文化观念.作为一种文化思潮,现代新儒学是作为“全盘西化”理论的对立面出现的.同西化论者片面地注重文化的时代差异相反,其注重文化的民族性,强调不同的文化传统之间不能简单替代,中西之争不能仅仅归结于古今之争.由郑家栋著,广西人民出版社1991年9月第2次印刷的此书,分上下篇.上篇着重从文化、哲学和学术方法三个不同角度和层面,探讨现代新儒学作为国人在西方文化冲击面前所采取的一种重要的回应方式,所表现出的文化立场、思维方式、理论特征、历史观念等.将现代新儒学思潮区分为四个发展阶段,即:

现代社会对儒学的运用

八五年八月,新加坡东亚哲学研究所举行了一次“儒家伦理研讨会”。参加研讨会的新加坡及海外学者一致认为:传统的儒家思想在现代社会中仍有明显功用,需以扬弃态度,结合新的情势发扬和运用儒家思想。怎么运用呢?美国哈佛大学华裔教授指出:儒家的“以礼相待”、“己所不欲,勿施于人”的伦理思想,尤其适合那些多种族、多元语言,多元文化的国家、地区、社会,比如新加坡。

牟宗三先生与人文友会

曾活跃于五六十年代的台湾教育学术界的人文友会,是由牟宗三先生发起并主持、在现代儒学史也是现代港台学术文化史上的一个有名的师友学术群体。它对现代新儒学起过不可忽视的承续、发展与光大的作用。

海外及台湾部分学者论新儒家及文化重建（续）

海外及台湾部分学者论新儒家及文化重建（续）龙佳解（湖南大学）二、中国文化重建的哲学省察傅伟勋自叙其尝试中国文化重建课题的哲学省察的直接成果是：一是获致了“中国本位的中西互为体用论”的结论，作为中国文化重建的立场；二是构想出“生命的十大层面与价值取向”...

回顾与反思——《学志》二十年哲学论文述略

自《北京大学研究生学志》1985年创刊以来,哲学无疑占有举足轻重的地位。尤其在其创建伊始,更为明显。哲学是时代精神的精华,因此,《学志》哲学方面的论文能够显现出北大学子对人生、时代的思索,同时,也反映出《学志》对社会和学界热点问题的关注。

现代新儒学研究的自我回答(摘录)——敬答诸位批评者

海内外学者都对新儒学的研究工作提出了不少善意的、含有建设性的批评意见,使我们受益匪浅,有的已经接受并在后来的研究中作了改进,有的正在认真理解、消化和改进的过程中。…………相对来说,我们比较重视来自以下两个方面的批评。

林安梧:先公民后君子

他是台湾大学首位哲学博士,也是当代大儒牟宗三先生的高足,对儒学及世界文明的多元化有着独到的见解。在与世界各国学者的文明对话上,他反复强调＂教出多源,道通为一＂。在他看来,儒学不仅是中国的,也是世界的,儒家所倡导的仁义礼智信等教义影响了中华民族两千多年,时至今日,儒学应该随着时代的变化与时俱进。

儒学现代进程的整体反思——评郑家栋《现代新儒学概论》

伴随着传统文化与现代化关系问题的深入探讨。观代新儒学研究成为近几年来国内中国哲学和中国文化研究领域的一个热点,并开始涌现出一批研究成果。郑家栋同志撰著的《观代新儒学概论》(广西人民出版社1990年4月版),便是其中突出的成果之一。

再造新儒学

台湾东海大学教授蔡仁厚日前在接受马来西亚《星洲日报》记者张碧芳访谈时认为:数百年来的挫折,致使五四以来,都让我们一直处在自我矮化的设限中,一味自卑地接受西方的东西,而忘却了自己优秀的传统文化。