论蔡沈《书经集传》的训诂学价值

《书经集传》是蔡沈对《尚书》所作的注释。受宋代语言学变革的影响,蔡沈在其师朱熹经典诠释方法论原则的指导下,吸取汉唐训诂学与宋代义理学之长,继承了朱熹说《书》的基本体例和宗旨,疑古创新、融会贯通,在训诂实践上取得了超越前人的成就,是《尚书》古注中影响最大的注本,在《尚书》学史上占有重要地位,具有较高的训诂学价值。其训诂学价值主要体现在训诂内容丰富,训诂方法多样,释义方式科学,择善存异、不主一家,将汉唐训诂之学与宋代义理之学有机结合起来。

蔡沈《洪范皇极内外篇》义理研究

蔡沈《洪范皇极内外篇》以理学思想阐述了数的理论意义及价值,建立起了一套以九九之数解释宇宙万物的模式,开出演范一派,是宋代象数学的一大发展。《洪范皇极内外篇》是理学对方术的渗透,揭示了中国文化中精英文化与民间文化的相互构建。

朱子与蔡沈《书》学异同考论

朱子在《文集》、《语类》中有大量关于《尚书》的论述,并详细注释了《尚书》中《尧典》《舜典》《大禹谟》数篇,为蔡沈《书集传》确立了注释的基本原则和体例。但比较朱子与蔡沈注释,二者在《尚书》训诂、义理和注疏体例上依旧存在差异。

论蔡沈《书经集传》的训诂成就与不足

蔡沈的《书经集传》是对《尚书》所作的注释,其训诂内容丰富,训诂方法和释义方式多样。受宋代语言学变革的影响,蔡沈将训诂与义理有机结合,既博采众说、从善存异,也疑古创新、融会贯通,不主一家,对于疑难问题采取存疑,勇于纠正前人之误,在训诂实践上取得了一些超越前人的成就。当然,在词义训释和句读等方面也有一些失误,但与其成就相比,仍是瑕不掩瑜。

蔡沈易学中的辩证法思想

蔡沈的象数易学著作《洪范皇极》中蕴含丰富的辩证法思想。他借助宋代图书学的两个基本图式河图、洛书,建立起辩证法的基本框架,其中河图表征矛盾的静态结构,洛书表征矛盾的运动发展。他通过自己创作的"九九数图"、"范数之图"等图式,以"数"的方式阐明天地万物运动的具体过程。其辩证法以朱熹理学之"理"为本体范畴,而更深层的理论基础则是人生生不息的生命精神。其辩证法阐明的是宇宙的秩序,即"礼",其价值旨归是实现伏羲时代的"皇极之世"。

蔡沈《书集传》对周公形象的再造

蔡沈的《书集传》是宋代《尚书》经学的代表作,是一部"求圣贤之心"的求道著作。蔡沈特别维护传道传心的圣贤人物形象,尤其对《尚书》中占有重要篇幅的周公,通过辩疑、考订、驳斥等方法来新释周公事迹,再造了一个符合儒家修齐治平理想圣人气象、具有高尚政治道德的周公形象。

邵雍蔡沈理数哲学刍议

邵雍蔡沈理数哲学刍议简明关键词邵雍，蔡沈，易学，理数哲学，数理哲学关于邵雍、蔡沈易学哲学中的数、理问题，多年以来学术界有不少人认为是阐述数理哲学的，乃至把邵雍和蔡沈看作是中国古代数理哲学的代表人物。朱伯先生在其近著《易学哲学史》（中册）中，较详细地阐...

蔡沈《书集传》的伦理思想及其对程朱的推进

蔡沈《书集传》从道德主体的人格、道德实践的模式以及道德生活的视域三个方面对程朱的伦理思想进行推进。蔡沈《书集传》严格区分了圣人与贤人两种最高的道德主体人格,认为两者不可贯通,但主张成为贤人比成为圣人更能体现人的崇高性。蔡沈《书集传》区分随顺与持敬两种道德实践模式,认为前者包含后者,前者是圣人的专利,后者则属于贤人。蔡沈亦将随顺从被动的应物状态改造为主动的道德行为,使得程朱伦理思想的自律性得以突显。蔡沈《书集传》还通过构建出德性生活与政治生活的交互结构,揭示了德性与政治的内在关联,使得程朱的理学思想在政治领域得以进一步完善。

蔡沈论气

蔡沈是朱子门人,他对朱子学说既有继承又有发展。受父兄易学思想影响,重视数和象。他认为气是生命的根源,人们可以通过观察气数,来指导和约束自己的行为;气和形共同构成了恶,甚至灾祸的来源;通过对理和气的涵养,形体自然得到养护,这正是人养生的方式。

蔡沈《书集传》对“伊尹放太甲”的解读与开展——基于人性论与道统论的考察

传统《尚书》学对“伊尹放太甲”的解读有两种模式,这两种模式体现出政治与德性的张力。蔡沈《书集传》从人性论与道统论的视角考察“伊尹放太甲”,调和了政治与德性张力。在人性论方面,蔡沈开展出圣人可学而近之而不可至之的观点,认为成为贤人比成为圣人更具有普遍性与现实性。并且,蔡沈亦力求将贤人投入到政治实践之中。在道统论方面,蔡沈将道统与政统交融合一,将“革命”论视为道统传承的新形式。此外,蔡沈亦开展出“一德”论,使得“伊尹放太甲”成为道统传承的重要环节,从而完善了朱熹提出的道统体系。

蔡元定对河图洛书的区分——兼论蔡氏父子的范数之学

蔡元定主张"河十洛九"、"河先洛后",与刘牧的"河九洛十"、"河洛同出"说相反。蔡元定强调河图与洛书的区分,与朱熹的"虚中为易、实中为范"说企图融合河图、洛书也不同。其目的是加强十数图与《周易》八卦的关联,九数图与《洪范》九畴的关联,进而将《洪范》纳入易学系统。其子蔡沈的《洪范皇极》以《周易》为象学,对应河图,以《洪范》为数学,对应洛书,正是这一目的的体现。这一区分是对刘牧河图、洛书说的发展,蔡氏父子由此构建了其范数之学。

王夫之的“人为”、“义内”思想

村濑裕也,1937年生,日本国香川大学教授。专攻伦理学、中国哲学史、教育学。著有《戴震的哲学》一书,主要论文有《颜元的教育思想》、《导师教育的理想状态》、《对一般教育项目的研究和表述》,等。原文分八节,对船山唯物论思想与爱国主义的实践、唯物主义的本体论、主体与客体、意识与存在、意识的价值论机能与认识论机能等问題进行了较系统的论述。本刊择要发表其中两节,以飨读者。

考亭书院

考亭书院背负青山,三面环水,景色清幽。宋绍熙三年(公元1192年)朱熹承父志建"竹林精舍"后更名"沧州精舍"(考亭书院)。

“酗”字读音浅议

“酗”字该怎么读?《新华字典》、《四角号码字典》、《现代汉语词典》、《辞海》等辞书都注字音为xū。但是不少吴方言,闽方言的人读“酗”为xiòng,虽然也有读xú的,然而那仅限于一部分受过一定普通话语音训练的读书人。引人注意的是南宋著名的理学家朱熹的高门弟子蔡沈在《书经集传》中注此字音为“吁匈反”折合今北京音为xiòng,与民间的俗读正好相合。这就提出了一个疑问:“酗”字到底该怎么读? 为了搞清这个问题,我们不妨对这个字的读音作一些历史的考察分析。

朱彝尊《经义考》引朱熹古文尚书条辨证

朱彝尊《经义考》卷七十四,"古文尚书"条下引朱熹疑《古文尚书》为伪书的说法,后人多误认为是朱熹弟子蔡沈所说,其实是蔡沈引朱子的说法未加标识,以致后人引用时误为蔡沈所言。

“黎民”一词的由来

据传说,约四五千年以前,中国境内有很多部落。黄河中上游有黄帝、炎帝部落;黄河下游有太吴部落、少昊部落;东南方有九黎部落,酋长叫蚩尤。这些部落之间经常发生战争。炎帝部落与九黎部落为了争夺土地,曾发生过一次战争,结果炎帝部落败北。炎帝向黄帝求救。后来炎、黄两部落联合,与九黎部落在涿鹿(今河北涿鹿)一带展开一场激烈的战斗,九黎部落失败,蚩尤被杀。九黎部落一部分退回南方,一部分留在北方,一部分被黄炎俘虏,充当了奴隶。因为是九黎的人,所以当时可能就被称作“黎民”,到西周时还有“黎民”的名称,如《诗经·大雅·云汉》:“周余黎民,糜有孑遗。”

棉溯源史料选辑 （公元前？—1914年）

一、棉花的溯源我国为世界主产棉国之一。有棉历史悠久。使用棉花最早见于文字记载的《夏书》有“织贝”。《汉书》有“布帛叠之”记载。《书经》指出:“岛夷卉服。厥篚织贝。厥包橘柚锡贡”《书经集他》〈蔡沈(+1167—1230年南宋学者)注〉:岛夷。东南海岛之夷。卉,草也。葛越木绵(棉)之属。织贝。锦名。织为贝文。诗曰贝锦是也。

传世孤本——元至正双桂书堂刻本《书集传音释六卷首一卷末一卷》

吉林省图书馆馆藏的《书集传音释六卷首一卷末一卷》,由宋代蔡沈撰,元代邹季友音释,元至正双桂书堂刻本。该本被收入《第一批国家珍贵古籍名录》,编号:00226。六册,十三行行二十三字小字双行同,四周双边,双鱼尾,黑口,高21.2厘米,广13.6厘米。有抄配牌记。首有"书集传序""书蔡氏传重刊""书序"。卷端原题:蔡氏集传——鄱阳邹季友音释。

朱熹文獻學的“耕耘人”——讀陳國代《文獻家朱熹:朱熹著述活動及其著作版本考察》

最近,陳國代先生《文獻家朱熹:朱熹著述活動及其著作版本考察》終於出版了(北京師範大學出版社,2015年版。以下簡稱《文獻家朱熹》),作爲'國家社科基金後期資助項目'的作品,它是朱熹文獻學研究領域的一部力作。兹不揣蒙昧,將筆者閲讀此書後一些膚淺的想法寫在下面。朱熹是繼孔子之後儒學的最傑出的代表人物,是兩宋理學的集大成者。

略論董鼎《書集傳輯録纂注》及其版本源流

元代學者董鼎所撰《書集傳輯録纂注》(又稱《書蔡氏傳輯録纂注》《尚書輯録纂注》等,以下簡稱《輯録纂注》),上承朱熹、蔡沈《尚書》學之統緒,下啓元明諸家補注蔡氏《書集傳》之風尚,是元代《尚書》學著作中影響較大的一種。今人研究元代經學,於此書多有論及,尤其是許華峰《董鼎<書傳輯録纂注>研究》①對於此書的版本、體例、編纂經過、引書狀况,書中呈現的宋元之際鄱陽、新安學者《尚書》研究與朱熹、蔡沈之間的關係等等問題,都有詳盡的説明。然而許文偏重於以《輯録纂注》爲基本材料,上溯《書集傳》,探討朱熹學派《尚書》學的發展脈絡,至於《輯録纂注》一書本身的成書背景、存世版本乃至後世影響等問題,似乎仍有進一步研討的餘地。本文就知見所及,試圖在前人基礎上再加推求,於研治《尚書》學史者或不無小補。