“大阴阳与蕤宾重上”和“小阴阳与蕤宾下生”——二十四史中八部律志相关文献综述及其《历代乐志律志校释》解读

古人对"蕤宾重上"与"蕤宾下生"的争论是持续的,在取舍上有分有合,明代朱载堉《律学新说》就有明确论及"大阴阳与蕤宾重上"和"小阴阳与蕤宾下生"两种不同的生律排列方法,并指出大阴阳是建立在小阴阳的基础上,在一个八度内按高低长短顺次的数理逻辑,小阴阳服从大阴阳的范畴。但在此观点产生之前,中国古代生律法的排列次序是怎样的?何时采用"大阴阳与蕤宾重上"?何时保持"小阴阳与蕤宾下生"?本文拟对二十四史中八部律志进行详细分析,另参阅丘琼荪《历代乐志律志校释》对其的解读,纵向梳理各史书律志的承袭关系,横向比较不同时期的生律法排列异同,对"大、小阴阳"与"蕤宾重上、下生"的历史原貌作一个初步的古代文献综述。

《放马滩简》与《周礼注疏》、《礼记正义》中的“蕤宾重上”兼论十二律大阴阳说的早期形式

从已知文献来看,自秦汉以来三分损益十二律有两种生律次序。一是"蕤宾重上法";二是"蕤宾下生法"。《史记.律书》中的"律数"、《淮南子.天文训》、《后汉书.律历志》记载的三分损益十二律,为"蕤宾重上法";《史记.律书》中的"生钟分"、《汉书.律历志》及《晋书.律志》记载的三分损益十二律,为"蕤宾下生法"。历史上曾有对这两种生律次序的争议,其中所道出的信息表明:两种生律次序在产生争议的时代均有各自的认同者。此外,"蕤宾重上法"属于大阴阳观念下的十二律相生次序,与十二气说相应对;而"蕤宾下生法"属于小阴阳观念下的十二律相生次序,与十二气说不相通融。本文根据秦《放马滩简》及汉、唐经学注疏,拟重点考查"蕤宾重上法"在秦、汉、唐之间的源流,而"蕤宾下生法"的源流将另作专论考证。

京房六十律的蕤宾之“重上”、色育之“违例”——《五经算术》中的京房六十律

汉以来,三分损益十二律有两种生律方法,一种是"蕤宾下生法",其结果是大吕、夹钟、仲吕短于清黄钟;另一钟是"蕤宾重上法",其结果是十二律均在一个八度内由长到短依次排列。《后汉书·律志》关于六十律的生律规则有"上生不得黄钟之清浊,下生不得及黄钟之数实"一语,《五经算术》将此语解为:"上生不得过九寸,下生不得减四寸五分"。按照这一生律规则,京房六十律的前十二正律采用的正是"蕤宾重上法",后四十八律则延续了同一做法,而"色育"律受六十律生律规则的制约,又调整了生律法,即所为"违例隔凡"。

十二律旋宫走向历法、律法解——释左旋、右旋及损益相生问题

十二律旋宫方向来源于古人对时间、空间的掌控,涉及两种天文星象旋法的节气物候法令于律学的表达。律法计量权衡周天数度,历法揆天象考时于民事,律法的旋宫体系与星历运行的轨迹相互印证。星辰的运行规则有左廻右廻之分,律学中的双旋现象同样也是共生共体、顺逆相合的关系。十二律的先益后损、蕤宾上生法表达了单阳双阴(以冬夏递进时差)、月建合月将的阴阳六支相合的小阴阳理论,即"日月合朔";先损后益、蕤宾重上法表达了东阳西阴(以春秋二分时气)、阴阳二气易主的大阴阳理论,即"乾坤唱和"。这两种生律模式对左旋、右旋的取舍在于依据的授时历法不同。