萧子显骈文批评探析

齐梁时期,骈文盛行并逐渐趋于成熟。与创作相适应,骈文批评亦呈现出繁荣的局面。萧子显的骈文批评观点鲜明,内容较全面,意蕴颇深刻,对后世骈文批评影响深远。具体来说,其批评理论涉及骈文文体的多个方面,如认为骈文的创作动因源自作家内心的情性与外界事物的刺激;提出文家性格气质不同,骈文风格自然有别,批评倾向亦具有多样化的特点;首倡以气韵论骈文,高度称赏六朝骈文以气韵取胜;重视骈文的声律之美;赞成骈文追求新变,反对因袭模拟;褒扬汉、魏、晋、宋各体文章名家名篇,以佐证新变风气之重要;区分南齐文风为疏缓雅正、用典对偶、藻采华艳三体,准确概括其特点并追根溯源;强调创作构思的自然性,阐发作品审美标准等,对六朝骈文批评贡献颇多。

试论萧子显文学“三体”说

萧子显的文学"三体"说准确概括了永明文学的基本面貌,也极为恰当地揭示了永明文学与元嘉文学的继承关系。元嘉文学开南朝文学先河,其雅丽之风,典奥之风、俗艳之风虽带有一定缺陷,却引导了永明文学的发展,体现了两个连续文学阶段之间真实的关系。

论萧子显“新变”视野下的文坛三体及其理想文体

萧子显在《南齐书.文学传论》提出了"若无新变,不能代雄"的文学主张,又通过借古评今的方式展开了对当时效仿文坛三体,即谢灵运体,傅咸、应璩体,鲍照体的文士给予了客观而公允的评价。他提倡"新变",对于效习前两种文体者,批评和贬抑成分多一点,而对后一种文体则肯定和褒扬多些。同时,他还以此为依据进一步树立了符合新变观念的,具有美学意义的理想文体。

萧子显史学思想探微

萧子显的史学思想来源复杂。与同时期的史书相比,《南齐书》中所记载的神异事件较少,多是出于佛教因果报应思想,而非当时的鬼神思想。受儒家名教思想的影响,萧子显一方面注重记载礼制改革和杜绝淫祀之事,另一方面极力回护其祖父、父亲,隐去了齐明帝萧鸾的一些生平事迹,着重言其残杀同宗之事。玄学思想在《南齐书》的人物品评中仍有体现,但在历史评论中已不甚明显。萧子显的历史评论好用典、多对句,随事发议,体现出强烈的致用精神,但对历史思维方面涉及不多。

萧子显的文学批评观

南齐著名的文史大家萧子显,在他的文学评论著作《南齐书·文学传论》中,以文学发展史观的眼光,评价了当时的文坛三体,本文从《南齐书·文学传论》出发,分析萧子显对六朝诗坛三种体式的评价,并概括其根植于时代又异于时代的文学批评观。

南齐帝乡、帝陵的政治隐喻与话语功能——以王敬则举兵的政治动员与《南齐书》的叙事立场为中心

萧氏故里“晋陵武进县东城里”与祖茔“武进陵”在南齐的政治话语中被视作王朝气运的象征与王朝正统的符号。宋齐易代之际,与东城里相对照的童谣“东城出天子”,武进旧茔上的“五色云气”“有龙出”“甘露降”等祥瑞及“萧道成当为天子”的流言,均被当作萧道成得天命的有力证据纳入禅让之际的舆论中。旧茔所在的彭山扼守着自建康沿破冈渎的东出要道,“拜武进陵”由此兼具政治与军事双重涵义。在齐明帝推行诛杀高、武子孙与旧将的时政语境中,萧氏故里、祖茔的政治意义被激活。王敬则以在武进陵口恸哭的方式将其举事与维护高、武相联,动摇了齐明帝的统治基础,在对方镇势力的疑惧下,齐明帝依靠建康禁军以作抵抗。在王敬则事件中,高、武王侯几乎被齐明帝所诛戮。作为“戕夷之事”的受害者,萧子显在编撰《南齐书·王敬则传》时,凸显王敬则的“旧将”身份、晋陵境内对王敬则举兵的响应以及王敬则的哭陵之举,或许隐含着彰显齐明帝统治之正当性缺乏的意味。这同样也是《南齐书》编撰期萧梁王朝对历史问题的定性。

刘勰论魏晋玄言诗

刘勰论魏晋玄言诗张可礼魏晋玄言诗是我国古代诗歌史上的一种重要文学现象，南朝的不少文人对此都十分关注，分别表述了自己的见解。刘勰是其中的重要代表之一。刘勰在《文心雕龙》的《明诗》和《时序》等篇中，都论述了玄言诗，提出了许多重要的观点。南朝以来，玄言诗一...

从赋体的多元特征看辩证的文体论思想之产生

一、“体兼众制、文备多方”说的提出萧子显通常是以其《南齐书·文学传·论》见称于中国古代文学批评史的,而他在《自序》一文中提及的“体兼众制、文备多方”之说所蕴含的文体论思想及其地位,则尚未引起足够的重视。首先应该指出的是,“体兼众制、文备多方”之说是由赋体创作所引发出的一个实践性的问题。萧子显《自序》云: 少来所为诗赋,则《鸿序》一作,体兼众制,文备多方,颇为好事所传,故虚声易远。(《梁书》卷三十五《萧子显传》例) 据《梁书》本传记载,萧子显“尝著《鸿序赋》,尚书令沈约见而称曰:‘可谓得明道之高致,盖《幽通》之流也’”。结合上文“颇为好事所传,故虚声易远”之自述,更可见《鸿序》是萧子显在生前就颇有影响的一篇赋体作品。尽管这篇作品早已亡佚。

南齐诗“谢灵运体”及“傅咸、应璩体”辨析

萧子显在《南齐书·文学传论》中将南齐诗分为三体,即"谢灵运体"、"傅咸、应璩体"和"鲍照体"。而在南朝文学的大背景下对前两体考察后可知:"谢灵运体"的特点是"启心闲绎,託辞华旷,虽存巧绮,终致迂回。宜登公宴,未为准的";弊病为"疎慢阐缓,膏育之病,典正可采,酷不入情";其"源头诗人"是谢灵运;学习群体中的代表人物为谢朓。"傅咸、应璩体"的特点是"缉事比类,非对不发,博物可嘉,职成拘制。或全借古语,用申今情,崎岖牵引,直为偶说";弊病为"唯睹事例,顿失清采";其"源头诗人"是傅咸、应璩;学习群体中的代表人物为王俭。

论《南齐书·文学传论》与齐梁文学新变

南朝文学批评家萧子显是连接沈约与萧纲的桥梁,他继承沈约的新变观,进而启发了萧纲与萧绎的新变思想,其著《南齐书·文学传论》便是他文学新变观的宣言书。在齐梁文学从永明体到宫体的过渡中,萧子显的重要作用不容忽视。应从文学发展的角度辩证地看待齐梁文学新变,齐梁文学对形式美的追求促进了文学的精进,也为唐诗的崛起作好了准备。

梁代宫体诗人略考

梁代宫体诗人略考詹福瑞宫体诗，顾名思义是产生于宫廷的诗，学术界亦多认为宫体诗产生于萧纲入主东宫之时。作为诗歌流派来认识这一文学现象，有必要勾勒出这一诗派的诗人群体。梁代宫体诗派的领袖人物是简文帝萧纲。宫体之兴，主要是因为他的爱好与提倡。《梁书·简文帝...

北魏太和中州郡制改革考释

北魏太和中州郡制改革考释何德章《南齐书》卷５７《魏虏传》称：（永明）三年（北魏孝文帝太和九年），初令邻里党各置一人，……四年，造户籍。分置州那：雍州、凉州、秦川、沙州、泾州、华州、岐州、河州、西华州、宁州、陕州、洛州、荆州、郢州、北豫州、东荆州、南豫...

《南齐书·文学传论》对文坛三派的评价

萧子显对颜、谢、鲍三派皆有批评，对颜、谢的批评之激烈明显超过鲍，对鲍诗“操调险急”的评论不能视作对鲍的贬抑或否定，而是依据“新变”文学观所作出的客观评价。

《文心雕龙》成书年代辨

近年来,关于《文心雕龙》成书年代的问题,掀起了一场新的争论,争论的焦点,仍是成书于齐还是成书于梁的问题。这个问题自然有争论的必要,因为它关系到对刘勰的思想发展和文学观的探讨及考订刘勰生平事迹与年代等重大问题。笔者亦欲对此陈管见一二。

宫体诗评价问题

在我国文学史研究中,宫体诗几乎是被否定的。今天看来,这种评价或许还可商榷。(一) 究竟何谓宫体诗?“宫体”之称,起于南朝梁简文帝萧纲为太子时,“宫”即“东宫”(太子所居)之意。《梁书·简文帝纪》云,萧纲为诗“伤于轻艳,当时号曰宫体”。同书《徐攡传》则说,徐攡作诗“好为新变”;他任萧纲的太子家令时,其“文体既别,春坊(即东宫)尽学之,宫体之号,自斯而起。”这里只说到宫体诗是一种“新变”的文体,具有“轻艳”的风格,未说出其具体内容是什么。《隋书·经籍志》则说萧纲之诗,“清辞巧制,止乎衽席之间;雕琢蔓藻,思极闺闱之内。后生好事,递相放习,朝野纷纷,号为宫体”。也就是说,宫体诗是艳诗,其内容是描绘女性和男女情事。

论齐梁文学新变的审美理想

论齐梁文学新变的审美理想（新加坡）王力坚南齐文论家萧子显在《南齐书·文学传论》中说：习玩为理，事久则读，在乎文章，弥患凡旧，若无新变，不能代雄。建安一体，《典论》短长互出；潘、陆齐名，机、岳之文永异。江左风味，盛道家之言，郭举其灵变，许询极其名理。仲...

说用典

我国的古典诗词自有其传统的艺术表现手法,用典出处即其中之一种。一般说来,借助于恰当的历史类比和经过精心选择的古籍语辞,使本来不便于直言、明言的情意得以畅达,将容易写得质木平浅的题材变得新颖深刻、富于情韵,这样,便扩大了诗词的内涵,丰富了联想和想象的境界,“味无穷而炙愈出,钻弥坚而酌不竭”。

梁朝史学简论

1 魏晋南北朝时期,是中国史学史上由私人修史向官修史书过渡的时期,出现了一大批优秀的史家和史书。这一时期,南北史学都获得了长足进步。就南朝而言,宋、齐、梁、陈各有千秋,梁朝史学又明显居于前列。无论著书数量、史家学识、史书质量,梁朝都远远胜于南朝其他各代,显示出许多不可忽视的特点。首先是史书数量多,体裁多样。不仅正史、古史、杂史、霸史等各种体裁齐全,而且梁武帝时还创立了实录体。就数量而言,梁代所著正史有十二种,包括萧子显《后汉书》①、《晋史草》②、《齐书》③,萧子云《晋书》④,沈约《晋书》、《宋书》、《齐记》⑤,庾铣《东晋新书》⑥,刘陟《齐记》⑦。

鹤楼神话知多少——析神仙幻想说

东汉时佛教传入中国。战国时早有神仙家也开始创造了道教。东晋葛洪著《抱朴子》云:“‘道也者’,逍遥虹霓、翱翔丹霄,鸿崖之虚,唯意所造”。追求长生,幻想飞天登仙。六朝时是神仙术和道教活跃时期,神学大发展的背景下产生了矶名、楼名的神仙说。古今中外传有“子安说”、“费祎说”、“荀環说”、“辛氏说”、“吕仙说”“老马说”等。齐刘绘《咏博山香炉》诗云:“上镂秦篮子,驾鹤乘紫烟。”讲秦弄玉与萧史乘鸾仙去事。航天工具由乘风鸾变为驾鹤。梁萧子显《南齐书》提到:“夏口城据黄鹤矶,世传仙人子安乘黄鹤过此上也。”子安姓窦,东汉人。后讹为王子安,又错延到王子晋和王子乔。

今本《南齐书》几例点读问题探析

1972年中华书局出版的《南齐书》由我国著名史学家王仲荦先生进行了校点。点校本广参了《南齐书》的众多版本、相关历史著作以及前人的校勘成果,成为目前所见到的最具学术价值的本子。尽管如此,由于历史的原因,《南齐书》在校点上还是存在着诸多问题,本文重在对《南齐书》校点上的遗留问题进行进一步探究,罅漏补缺。