如何奠定历史唯物主义的“理论哲学基础”——一种基于“蕴相殊”理论的重构方案

关于历史唯物主义的理论哲学基础,恩格斯借由"自然辩证法"所给出的"补足"工作,一直受到西方马克思主义者的诟病,以至于像马尔库塞这样的西方马克思主义者甚至还得出了"辩证唯物主义即历史唯物主义的另一名词"这样的判断。但从当代分析哲学的视角看,实践哲学面相鲜明的历史唯物主义体系,不可能不在诸如"个体""人性""国家""交换价值"等议题上给出此种或彼种的本体论承诺,因此,经由这些承诺而为历史唯物主义重塑形而上学话语框架的研究规划,也完全可以在今日分析形而上学的新语境中得到重启。具体而言,由威廉姆斯、坎贝尔等澳大利亚唯物论者提出的"蕴相殊"理论,便可以为重塑历史唯物主义提供必要的形而上学资源,因为这种同时拒斥了亚里士多德实体论与柏拉图共相论的当代唯名论理论,能够较为顺畅地解释历史唯物主义者何以在政治哲学与政治经济学的层面上能够同时拒斥实体主义与柏拉图主义的种种变种。蕴相殊论与马克思主义的这种联合,最终还将帮助后者化解一部分反马克思主义者对于马克思主义的"相对主义指控",由此使得马克思主义的立场更容易得到辩护。

当代唯物论的自然主义锚定——评徐英瑾新著《唯物论者何以言规范》

当代唯物论之复兴与自然主义或自然化的哲学密切相关,通过对非还原式物理主义在科学和哲学上的发生及其旨趣的追溯,不难看到作者将唯名论与现代科学相结合以及将非还原式物理主义作为唯物论的升级版等基本立场。但由此也带来了一些需要澄清的问题,如为何选择非还原式物理主义的理由以及在形而上学层面这种立场所强调的是先验性还是后验性等。同时,以“蕴相殊”理论为马克思主义奠定形而上学基础、将规范性建立在随附式物理主义之上等论述也可能会面对一些理论困难,诸如哲学概念与科学事实之间的落差、二个层级以上的随附性关系框架中不同层级之间的随附关系的权重问题等。最后,在信息技术哲学的构建中,倡导节俭理性而拒斥大一统的哲学理论颇富洞见,但问题是,其所倡导的小数据和数据儒家何以应对由知识权力结构与资本控制导致的数据贪婪。