蕺山学派与宋明伦理思想发展的转折

蕺山学派是明末清初思想流派中有重要影响的儒家学派,以刘宗周(蕺山)为首,陈确、黄宗羲、张履祥为主要代表。蕺山之学融贯宋明先儒以心、性为宗的伦理阐微,包含“心”融入理气的道德本源论、以“独”统心性的道德本体论、“慎独”迁善改过的道德修养论等伦理思想。蕺山学派在修正和总结宋明伦理思想的基础上,试图打破传统心性二分的学派纷争,重建道德体系架构,在宋明伦理思想发展中有重大转折意义,对明清之际伦理思潮的转向也有过渡承启作用。

蕺山学派与明清之际伦理思潮的演变

刘宗周(蕺山)毕生为学,为挽救晚明学风凋敝、政风腐败而殚精竭虑,于明亡之际绝食殉节。蕺山伦理思想以“慎独”为核心,深刻影响了以黄宗羲、陈确、张履祥等为代表的学派门人的思想形成和道德践履。蕺山学派是明末儒学之重要代表,也在清初启蒙伦理思潮演变中发挥着积极作用,他们系统梳理、总结了明末之前儒家人性论、道德理想和道德修养等伦理思想,将古人的学识精华从玄妙转化为笃实,促进了宋明人性二元论向明清自然人性一元论转变,推动了明清之际儒家道德人格由传统“圣人君子”向“豪杰之士”转变,促使了儒家传统民本思想转向民主启蒙伦理思潮的发展。

刘宗周、陶奭龄与晚明浙中王学的分合——兼谈蕺山学派与姚江书院派之关系

刘宗周与陶奭龄同为晚明浙中王学的代表人物,二人共举"证人社",开启晚明最为重要的王学讲会。然二人对王学、禅学的不同态度导致了"证人社"的分化,刘宗周及其弟子形成了蕺山学派;陶奭龄的友人与弟子形成了姚江书院派。此后十多年间两派讲学既有分歧又有交融,姚江书院派后期主讲邵廷采积极向蕺山学派靠拢,从而成为总结二派学术的关键人物。

论蕺山学派刘宗周师弟子的人格气象

人格是德行品质和能力素养的统称,气象是人的精神境界的外在展示,人格气象是个体主体或集体主体经长期的生活磨砺和生命体悟所流露出来的特定的精神形象和德行境界。晚明刘宗周师弟子气节立德、经世立功、自得立言,凸显了蕺山学派刘门师弟子群体人格气象的三重面向:因明清易代,刘门师弟子殉节尽义,忠孝气节精神与日月齐辉,尽显忠义人格气象;刘门师弟子入仕谋政则尽心治国,出世读书则重经世实学,言性命之理不舍匡济实策,治学路向和事功实行皆强调学以致用、经世开物,反对谈虚说玄、空论矫作,展露出经世人格气象;刘门师弟子视'自得'为治学根本,更以学以自得为价值追求,强调为学不求苟同先儒,但求言出有理,其著述立说的自得精神彰显了创新人格气象。

陈确对刘宗周的孺慕及其对蕺山学的弘扬

陈确是刘宗周三大弟子之一,拜师蕺山是其人生的转折点,对老师的孺慕之情也比其他同门更为深厚,他在其师生前三往问学,死后三往祭奠。刘宗周也曾以"千秋大业"相期许,这种期许成为陈确撰写《大学辨》与《性解》完成对宋儒学术批判,以及倡导"素位之学"的精神动力。陈确后半生还致力于蕺山学的弘扬,曾组织省过社以及同人讲会,薪传"证人社"。

蕺山思想的定位之争——由编订《刘子节要》的争议展开

恽日初与黄宗羲围绕《刘子节要》的编纂之争,是蕺山学派割裂的重大事件之一。具体来说,黄宗羲认为恽日初在撰写《刘子节要》时所选文字不当,缺失“诚意新论”的重要内容,没有真正理解先师论“意”的本来面目,忽略了蕺山学中“独体”和“意根”、“慎独”和“诚意”相连的趋向,故而不能真正明晰先师学说的特点和精髓。恽日初受朱学影响较深,倾向于以“总周程而折中朱王”来定位蕺山之学;黄宗羲则更重王学,认为蕺山之学的核心在修正和恢复王学的真面目:因此,黄恽之争的实质就表现为蕺山思想的定位问题。

从良知之辨看蕺山之学的义理建构

蕺山论学,规模宏阔,体广而义深。其义理阐释最终落归于《大学》“诚意修身之学”之建立。诚意之学,不仅涵盖了原先“知止说”的格局,而且在《大学》诠释史上别开“诚意为主”一系,从而更深入地诠释了《大学》义理思想,自立于阳明学和朱子学之外,全面确立了蕺山学作为心性合宗体系的理论建构。宗周基于《大学》的义理系统,对阳明的良知说展开了不遗余力的辩驳。其辩难核心是阳明良知“知善知恶”之知。蕺山学的基本特质,既不在于理论的雄辩,也不在规模的宏大,而在于经典文献阐释的精到。蕺山学之所以能够在宋明儒学的庞大阵营中占有一席,很大程度上得力于宗周的文献阐释能力。正是透过精致的文献阐释,宗周无处不展现其教化关怀和治道理想。刘宗周是继朱熹之后,能够从经典文献的精到阐释中,重新建构儒学体系的第一人,不愧为宋明理学的“殿军”。

黄宗羲对刘宗周学术的承继及其师门护持之功

学界论及黄宗羲,却极少提到其老师刘宗周,事实上黄宗羲对蕺山学有着多方面的承继。黄宗羲是《刘子全书》编刊最为重要的推动者;又承续老师未竟之事业,完成了《孟子师说》与《明儒学案》的编撰;《明夷待访录》等著述以及甬上讲学等活动也有着老师的影响。刘宗周死后,黄宗羲不遗余力护持师门,为了维护蕺山学宗旨,与其他同门多有论辩。他光大师门的努力也得到了诸多认可,将其与孔门之曾子、朱门之黄幹相提并论。

高攀龙与刘宗周的交游以及思想异同论析

在晚明高攀龙与刘宗周并称大儒,二人之间有着十多年的交游。高攀龙也是刘宗周最为重要的友人,前者在人格与学术两方面深刻影响了后者。但是,二人的思想却是同中有异,其中主要关涉到朱王之辨与儒释之辨两大问题。具体讨论高、刘二人的交游经历与思想异同,可以更好地梳理东林与蕺山两大学派的关系,从而深化学术史的研究。

晚明空疏学风与实学思潮

明朝封建专制统治进一步强化,采取八股取士制度来严加控制人们的思想,导致晚明学界空疏之风盛行。以泰州学派为代表的王学末流"束书不观"、"空谈心性",成为当时学界主流。以顾宪成和高攀龙为首的东林学派和以刘宗周为首的蕺山学派与此针锋相对,倡导经世致用之学,与王学末流展开了激烈的论辩,开创了明清之际的实学思潮,对后世产生了深远的影响。

从宋明儒学之论衡看蕺山之学的思想建构

刘宗周(1578—1645)对宋明儒学理气论、心性论的总结梳理,密切结合其工夫论、修养论的实践,突出了慎独及诚意的地位与作用,并将其完全纳于源于《中庸》的慎独立极之学与源于《大学》的诚意知本之学中,具有鲜明的独创性。在思维方式上,刘宗周坚持其理气心性一体统观或统贯的基本立场,辨析了宋明儒学中许多重要的理论问题,提出了富有体系性的解答,最终确立了蕺山之学的思想体系。

百年来刘宗周思想研究述评

刘宗周是明末著名的理学家,在理学史上占有重要的地位。自上世纪以来,有关刘宗周的理学研究一直在不断推进中,相关专著不断涌现。随着学者在理气论、心性论、工夫论等方面研究的深入,许多概念经过梳理后逐步明晰起来,刘宗周思想的面貌逐步呈现在世人面前。纵观百年来刘宗周思想研究的进展,呈现出一个从模糊到清晰,矛盾到圆融的走向。

浙东蕺山书院建筑文化杂释

蕺山书院是浙东地区古代传统的民间教育机构,也是"蕺山学派"发扬宋明理学、影响中国儒学史的重要基地。本文试以绍兴蕺山书院古代建筑群落为标本,分析浙东乡土书院的建筑形制及其成因,解剖其浙东地区民间建筑技艺与书院建筑的差序格局,从整体到局部一并探讨古代书院建筑的文化自觉和文化选择的过程。

恽日初蕺山学诠释中的朱王折衷色彩——兼谈来自黄宗羲的批评声音

恽日初虽是刘宗周的重要弟子,然因其出身东林学派,故所编《刘子节要》的体例,及其附录的《行状》、《高刘两先生正学说》等文章的学术主张,都体现出朱子学与阳明学折衷的色彩.黄宗羲则在《明儒学案》中指出,恽日初排斥刘宗周意为心所主的观点,其实并不懂蕺山学.恽日初与黄宗羲的学术纷争,其实并不止于所谓蕺山学的诠释权之争,背后还有从东林学派开始的朱王折衷的学术倾向等问题在.

蕺菜是什么菜?

"蕺"这个字,和"脊"的读音是一样的。估计大多数人都和我一样,第一次看到这个字会无动于衷。多少像这样的字,都在历史的长河里慢慢被人忘记。不过如果对吴越的历史地理有些兴趣,或者是对明代学案有些兴趣的人,可能会觉得这个字有点眼熟。明末诸多儒学流派中,有一个叫做"蕺山学派",此学派的开山人物刘宗周,在明儒学案当中一概被叫做"刘蕺山"——他以"蕺山"为号。

纪念黄宗羲逝世三百周年学术讨论会在浙江召开

纪念黄宗羲逝世三百周年学术讨论会在浙江召开薛回去年是黄宗羲逝世三百周年。为纪念这位著名学者、思想家、教育家，１９９５年１０月８～１１日在黄宗羲的故乡浙江余姚市举行学术研讨会。此次会议由浙江省社会科学院、宁波师范学院、浙江余姚市政协联合主办，参加会议的...