元代少数民族散曲作家的双子星座——论贯云石和薛昂夫的创作成就

本文在分述贯云石、薛昂夫散曲成就的基础上，比较二人曲风的异同及在当时曲坛的地位和影响，认为二人堪称元代少数民族散曲作家群星中最璀璨的双子星座。还分析了贯云石两篇曲评序文的理论价值和史料价值，提出延、至治曲坛出现豪放派与清丽派双峰并峙共同把元散曲推向空前繁荣发展的观点，而不是像某些评家所论的由前期的豪放转向了后期的清丽和元散曲自大德后渐趋衰落。本文还论述了二人特别是贯云石对当时曲坛的影响，指出由于民族关系的改变而造成文学创作的巨变。

薛昂夫行年考略

薛超吾,字昂夫,号九皋。以字行,人称薛昂夫。元代畏吾儿族有名的散曲家。 王德渊《薛昂夫诗集序》:“薛超吾,字昂夫。其民族为回鹘人,其名为蒙古人,其字为汉人”。 薛超吾,康熙《衢州府志》作“薛超吾儿”,民国《衢县志》作“薛遮吾尔”,皆随音译写,字无定形。 “回鹘”,即古代之“回纥”,散居漠北,以游牧为生。隋大业间,与仆固、同罗诸部结为回纥同盟。唐德宗贞元四年,改称回鹘。后为黠戛斯所败,部落西迁,散居今新疆东南一带。蒙古铁木真时归附,称畏吾儿,即现今之维吾尔族。 揭侯斯《送爕元普序》云:爕里普化为蒙古人,本无氏姓,“故人取名之首字加其字之上若氏姓之者,以便称谓,今天下之通俗也”。薛超吾之称薛昂夫,亦徇此俗。

薛昂夫事迹补正

孙楷第<元曲家考略>'薛昂夫'条对薛昂夫事迹的考订有所未尽,并存在一些误订之处,文章依据原始材料,对此进行补正.

元代维族散曲家薛昂夫研究——元代少数民族散曲作家及作品研究之二

薛昂夫是元曲后期重要的维吾尔族的散曲名家。早年深爱中原文化,汉学修养极为深厚。其散曲风格以疏放豪宕为主,又不失华美之风。题材多为咏史怀古、叹世叙志、游宴乐闲之作,其咏史怀古的散曲多表现出对传统儒家道德观念的叛逆色彩,是叛逆思想最强的元曲家之一。薛昂夫的散曲颇受时人瞩目,赵孟頫、刘将孙、张可久、虞集等对其赞誉颇多。

汉化中的反拨与继承——薛昂夫散曲的个性特色

薛昂夫是元代可自立门户的维吾尔族曲家 ,其咏史怀古的散曲多体现了对传统儒家道德观念和人生追求的叛逆色彩 ,而叹世乐闲的散曲受老庄思想影响 ,表现了对传统文人“清逸”精神衣钵的继承。其人其文 ,在民族文化的融合和华化选择中极富文化个性色彩。

骥騄千里 齐足并驰——贯云石、薛昂夫散曲之比较研究

贯云石与薛昂夫,为元代维吾尔散曲家中的双璧。他们的出现,说明了元散曲的繁荣,是在汉、蒙、维、满等族作家的共同努力下取得的。对这两位作家的分别研究,过去已有人进行。但是把两人合起来作比较研究,似乎还没有。笔者不敏,想尝试着做一下这件工作。一接触贯云石、薛昂夫的材料,我们会发现他们的相同点很多: 一、两人都原籍西域,先世内徙,而出生于内地,并从未回过原籍。

论元代维吾尔族曲家薛昂夫的散曲

中国文学史是各个兄弟民族的作家共同书写而成的。其中和唐诗、宋词相比并的元曲,少数民族作家更以其辛勤的劳作留下了光辉的篇章。这首先是因为元曲这一文学体制的形成就是各民族文化在中原相交融的产物,其次是由于少数民族的作家,承袭了本民族、本地域的传统文化,又通过刻苦学习掌握了中原传统的汉文化。

诗成花覆帽 酒列锦成围——薛昂夫和衢州元统雅集

元代元统年间,衢州曾有过盛况空前的文人雅集。骚人墨客,汇聚一堂,纷纷题诗赋曲撰文,有如三春繁花,绽红吐紫,迭现异彩。元代文会本来甚多,赵翼《廿二史札记》卷三十就有《元季风雅相尚》条,记述着文人联社吟唱之盛。衢州雅集因涉及大散曲家薛昂夫的事迹,这就为考定其行年提供了重要线索,罗怃烈先生在《维吾尔兄弟民族的两位元曲家》一文中就曾论及。他说烂柯山景非常幽美,“这个好去处就在昂夫的辖区衢州,近水楼台,当然是他雅集的胜地。”他又说:“烂柯山之游似乎相当热闹,萨都拉有《三衢守马昂夫索题烂柯山石桥》诗,三衢路吏曹明善有‘侍马昂夫相公游柯山’的《小梁州》曲,都是同时唱和的作品。”①因罗文主旨不在介绍衢州雅集,所涉人物诗文不多,语焉不详,其说未备。所以,尚需进一步考察,还有哪些大师巨匠参与其中?还有哪些杰构佳制流传于世?这便是笔着拟步罗先生后尘而继续探索的新课题。 罗怃烈先生文章中提到的薛昂夫任职之所—衢州（别称三衢）,即古信安,其首县又称西安。它位于浙江、福建、江西、安徽四省的交接部,是祖国东南地区的地理心中。素有控两浙门户、扼闽赣咽喉的说法,历来是交通枢纽和兵家必争之地。故历仕衢州的郡守,多干练经济之才而乏风流文雅之士,然而,在元代宁宗皇帝登极时,?

薛昂夫生平和创作

在新疆与祖国中原的关系史上,元代是一个极为重要的时期。当时已成为新疆主要民族的维吾尔族(元代典籍中一般称回鹘或畏吾儿),早在元朝建立之前便已归附蒙古统治者,并在元朝建立的过程中立下汗马功劳。蒙古统治者吸收了大量维吾尔人加入上层统治集团。在近百年的时期内,元朝统治者虽然基本推行了民族歧视和文化专制的政策,但却无法完全改变各民族间的正常交往,无法磨灭先进的汉族文化的巨大影响。在那些统治者的后代中,涌现出了一大批精通汉文化的专家、学者。元代是维吾尔族人才辈出的时期,西域人(包括畏尔儿以外的各民族)的“汉化”为一时之盛。

浅论薛昂夫的咏史散曲

元朝时期民族融合加强,大大提高了少数民族的文明程度。薛昂夫对汉族的文化有深刻的了解,他的散曲作品犀利的讽刺历史,有着傲视一切的豪放风格。

谈元代散曲家薛昂夫的作品风格

一 “江山代有才人出,各领风骚数百年。”元代是我国文学史上散曲的繁荣时期,涌现出了许多才华横溢的作家,维吾尔族散曲家薛昂夫就是成就突出的一位。 历代的散曲评论家大都认为散曲的风格可分为豪放、清丽、端谨三派,实际上即豪放、清丽两大派(见任中敏《散曲概论·派别》)。近人任中敏先生在《散曲概论》中,首推马致远为豪放派之代表作家,并认为“马氏以外,白朴、贯云石、马九臯(薛昂夫)等皆豪放之尤者。”然而对于薛昂夫这样一位散曲大家,文学史上却无提及。这不能不说是一个憾事。 薛昂夫,名超吾,字昂夫,号九臯,回鹘(即维吾尔)人。汉姓马,因而又称马昂夫。

论少数民族散曲家薛昂夫

(一) 薛昂夫是元代颇负盛名的少数民族诗人、散曲家;是元代倾洒心血浇灌散曲这株奇葩的200多个有成就的作家之一。据孙楷第先生在《元曲家考略续编说》的考证及罗忼烈《两小山斋论文集》的记载。

浅论薛昂夫对苏轼的接受与创变

薛昂夫,畏兀儿人,虽出身西戎贵胄,在元代多元文化融合的背景下深受汉文化濡染,承祧苏轼,并以苏轼自况。从文学创作到处世态度、生命哲思等方面无不模范苏轼。其散曲创作檃括苏轼诗词及意境,能翻出新意,浑然天成。以词为曲,拓展曲境,在散曲雅化的进程中发挥独特作用。薛昂夫从苏轼超脱现实、安时处顺的人生智慧获得启发,在仕与隐的矛盾中寻求精神归隐之路,并在日常生活、自然山水中提炼出人生哲思。这些都是薛昂夫积极接受苏轼并有所创变的结果。

激越豪放 精警诙谐——论薛昂夫散曲的艺术风格

薛昂夫(约1290—1351年后),维吾尔族人。其姓名有多种称法:本名薛超吾,字昂夫;又有个汉姓马,号九皋;又“夫”“父”音近,因之,薛昂夫、马昂夫、马昂父、马九皋、薛超吾诸称均指其人。薛昂夫的生平、仕历以往鲜为人知,甚至连其姓名也常被张冠李戴或一分为几。如朱权《太和正音谱》即将他的三个名字误认为不同的三个散曲家,先评“

贯云石、薛昂夫等西域曲家的英雄情结

受到本民族文化传统的深刻影响,贯云石、薛昂夫等元代西域曲家以"英雄"自居,形成了不同于汉族文士的思想意识。这种英雄情结形诸笔端,便表现为自我个性的张扬与爽朗劲健的曲风。由于受到多元文化影响,西域曲家虽自许为英雄,作品中却不乏香奁艳作、滑稽笔调与退隐之思,这也为中国多民族文学画廊增添了新的色彩。

薛昂夫新证

薛昂夫是主要的元曲家之一,＂色目世臣＂中的畏吾儿（即今维吾尔族）人。本名薛超吾,按元代西域人华化惯例,以薛为姓,字昂夫,号九皋。他又有汉姓——马,故亦称为马昂夫或马九皋。由于诗文集早已亡佚,生平事迹隐而不显,所以对他的研究历来存在许多疑难之处。五十年代后期,孙楷第先生的《薛昂夫考略》（《元曲家考略》中的一篇）问世,基定了薛昂夫研究的基础。

论薛昂夫散曲的艺术风格

元代维吾尔文学家薛昂夫(约1270—1351),本名薛超吾,别号九皋,又称马昂夫或马九皋。薛昂夫是元代散曲的重要作家。其散曲流传至今的,据隋树森《全元散曲》,有小令65支,套曲3套,残句1则。关于薛昂夫散曲的风格特点,明初朱权概括为“如雪窗翠竹”、“如松阴呜鹤”、“如秋兰独茂”。当代人往往据此进一步概括为“疏宕豪放”。而元末杨维桢却将薛昂夫的散曲风格总结为“蕴藉”。

元代维吾尔散曲家薛昂夫

薛昂夫，本名超吾，字昂夫，别号九皋，元代西域人，其汉姓为马，又称马昂夫、马九皋。在元代用汉语进行创作的少数民族文学家中，薛昂夫和另一位维吾尔族文学家贯云石，因创作成就卓著而对元代文坛影响颇深。