明代留住京师的藏传佛教僧人

由于治藏的政治需要和皇帝个人的宗教崇信,明代京师留住有大批藏传佛教僧人。这些僧入不但由朝廷供养,而且受到种种优待。在明中期皇帝政务荒怠和朝纲不举的政治背景下,满足皇帝个人宗教生活的需求成为留京藏僧活动的主要内容和显著特征,由此造成其“欺罔惑世”和“縻财蠹政”的不良形象。但客观而论,留京藏僧在明朝廷治藏的政治和政策层面仍发挥有积极作用。

试论在西夏的藏传佛教僧人及其地位、作用

12-13世纪初,藏传佛教噶举派、萨迦派僧人纷纷到西夏传法,使藏传佛教当时流行的主要密法传播到西夏并形成一定规模。西夏政府亦对藏传佛教显示出极高的热情,给予吐蕃僧人以很高的待遇,并在法律上享有诸多特权。藏传佛教僧人在西夏除了传法译经外,还在政府机构中担任职务、在外交活动中充当使臣等,对加强吐蕃民族与西夏境内各民族间的相互了解和联系有着积极的意义。

刘文辉处理与康区藏传佛教僧人关系的策略

宗教一头牵扯着深层的精神追求．一头掌握着大批信众。宗教靠民族发展，民族靠宗教张扬个性。康区藏族笃信藏传佛教，佛教安顿在藏族的精神家园．关乎民族情感与精神满足。宗教能在信徒和非信徒之间设置一道基本界线，从而赋予人们认同感。

清代藏传佛教在内地的传播与影响

藏传佛教的外传到清朝又逐渐兴盛。藏传佛教也从开始时只在宫廷内传播．逐渐渗透到民间．并在许多领域凸显出藏传佛教旺盛的生命力。当然．这一方面得益于清统治者对藏传佛教的宠幸．另一方面也有藏传佛教僧人的努力传播的作用。这两方面的影响缺一不可。

四川藏语佛学院首届中级学衔班阿坝办学点成功开班

10月24日,四川藏语佛学院首届中级学衔班阿坝联合办学点开班仪式在九寨沟旅游职业技术学校举办,省政协副主席、省委统战部部长崔保华出席并作重要讲话。中国藏语系高级佛学院副院长刘洪记,省民宗委副主任李凯,阿坝州委常委、统战部长严春风,四川藏语佛学院、阿坝州佛协负责同志出席仪式,来自全州18座寺庙的35名僧人学员参加仪式。崔保华指出,建设四川藏语佛学院是藏传佛教健康发展的需要。近年来,中央和省委领导多次就做好藏传佛教僧人的培养教育工作做出重要批示。

论点摘编

解读西藏驻京堪布贡觉仲尼到京任职的几份档案 陈庆英在《西藏档案》2013年第2期上发表文章说，藏传佛教僧人在内地的王朝担任官职，始于宋代雄踞西北的西夏王朝。从元代开始，元、明、清三朝都有不少藏族僧人在中央王朝供职。在民国初期，西藏地方和中央的关系处于多事之秋，外有帝国主义的侵略干涉和挑拨离间，

每月声音

“爱国爱教对于藏传佛教僧人来说非常重要。不论是从政治、宗教都强调，每个僧人都应当爱国爱教。

图片新闻

11月2日下午，全国政协副主席、中央统战部部长杜青林，常务副部长朱维群，副部长斯塔接见荣获第五届藏传佛教高级学衔拓然巴学位的11名藏传佛教僧人及全体工作人员。

笔绘唐卡绘制工艺溯源

引言 唐卡系藏语“tangkha”的音译，“唐”在藏语含有“平坦、开阔”之意，表示广袤无边，与空间相关；“卡”是空白被弥补，原意指境界。在安多藏语中，“阿卡”是对藏传佛教僧人的一种尊称。唐卡是一种平面艺术，以佛像与佛教故事为主题材。在天低云淡的青藏高原，藏族的游牧文化与生活方式决定了唐卡相较于佛像与壁画的易携带性。无论是早期的喇嘛云游四方传播佛法，还是普通藏民游牧到一个新的地方，唐卡在打开与卷起之间即可成为修习佛法与顶礼膜拜的对象。因此唐卡亦有行走的庙宇、流动的佛龛之说。（图1）

帛画唐卡

在藏族聚居地流行着一种画在布上的宗教画，这种卷轴画藏语称之为唐卡。对藏传佛教僧人来说，唐卡是修行时必不可少的借物。在佛殿里，众多唐卡夹杂在经幡、宝盖和彩带之间，从梁枋漫垂而下，对殿堂起着十分重要的装饰作用。