藏山记——宁海旅游观光中心设计

本文通过对宁海旅游观光中心的设计解析,在对建筑感受的内与外、自然尺度的大与小、真实材料的轻与重的关系进行研究的同时,希望将中国传统的观游体验对场景的塑造作为讨论的中心,尝试对“大屋藏山”这一戏剧性的空间结果做出两方面的回应:创作逻辑的合理解释和真实感受的叙事线索。

南京图书馆藏清抄本《藏山稿外编》版本考

南京图书馆藏清抄本《藏山稿外编》,为明遗民徐芳的文言短篇小说集。1670年,徐芳将此书交与郑侠如阅读,后藏于郑氏通德堂。1888年以后,丁丙从郑氏后人手中收购此书,藏于八千卷楼。1907年,此抄本被端方出资从丁丙后人手中购买,藏于江南图书馆。后馆名几经改易,最终定为南京图书馆。此抄本源自涵盖徐芳所有散文与小说的《藏山稿》,徐芳为了将散文与小说相区分,于是抄录所存小说,编为外编。

薪火相传山海图——张华《山海经·五藏山经图译》评介

《山海经·五藏山经图译》是"山海经学"研究的重要成果。这一《山海经》图画传承链上的新火苗,为《五藏山经》上古山川名物考察采风图返真作了有益的探索。

旅游体验视角下藏山民俗旅游发展思路 ———从藏山祈雨诗谈起

藏山祈雨诗背后蕴藏着浓郁的赵武信仰,这是藏山发展民俗旅游不竭的源动力,目前藏山民俗旅游未能得到充分发展,借助谢彦君教授的旅游体验理论,建议藏山从以下三方面发展民俗旅游:首先对藏山民俗旅游进行精准定位,多渠道强化游客对藏山民俗旅游的“旅游预期”;其次增强对藏山民俗旅游产品解说系统的构建,关注游客旅游愉悦体验;最后打造体验型民俗旅游产品,增强游客旅游愉悦体验。

邹衍的地理学说及与《五藏山经》之关系

邹衍是我国古代最早的地理学家之一。他不仅考察过燕、齐海滨及近海岛屿 ,而且曾游历诸国 ,掌握了大量地理资料。根据当时所知的海陆分布 ,提出了著名的“大九州”学说。邹衍活动时代与《五藏山经》成书时代一致 ,他一度作为祭酒的稷下学宫是战国时期的文化中心和图书资料中心 ,为《五藏山经》的编撰提供了来自不同地域的地理资料。《五藏山经》记述方法与邹衍的经验归纳法十分吻合 ,其主要内容、文字风格与邹衍佚文也颇有相似之处。综合各种因素 ,可认为《五藏山经》

《五藏山经》记载的动物地理学知识

《五藏山经》是我国保存下来的最为古老的著作之一，记载了当时我国十分丰富的动物地理学内容。该文从动物名称的考释、动物的地理分布及其动物医学地理学和动物灾害地理学诸多方面对此书进行了详细研究。

婴儿之音的动听与诱惑——论《五藏山经》音如婴儿的精灵

《山海经·五藏山经》记载一批音如婴儿的精灵,这些精灵分为两类:一类是对人类无害而有益,另一类则把人类作为吞食对象。第一类精灵发出婴儿之音,其中反映的是智慧、计谋和决断,是清醒的神志;第二类精灵发出婴儿之音,则是对人类进行诱惑,是为了达到吃人目的而施展的手段。鱼类精灵发出婴儿之音对人类无害而有益,反映出人类对鱼类没有防范之心,它不构成对人类的威胁;而家畜类精灵扮演食人角色,则是先民的自我警示。《五藏山经》记载音如婴儿的精灵,山名、精灵名称之间往往存在关联,许多名称具有暗示性。

《山海经·五藏山经》药用植物文化生成蠡测

《山海经·五藏山经》出现一系列虚拟的与天相通的山,有的与北斗星、天庙相对,有的则是天帝的下都、密都。对这些山所作的定位、定性,使得它们带有特殊性的神异色彩。山中生长的奇草异木具有药物功能,而这些功能均是源于对所在之山所作的定位、定性。山名、植物名称、药物功能之间存在密切的关联,各种名物都有特定的文化内涵,需要通过文献梳理和文字训诂加以破译。

《五藏山经》祭祀考释

《五藏山经》不是科学意义上的地理书,它脱胎于社稷祭词,祭祀范围不仅仅是本社,而是整个世界。其中涉及的地理,越近的越真实,无法到达的地方只能假借想象。祭祀的对象是以社神为主的多种神灵。祭祀时间、地点、祭品及其处理方式等要素,都需参考社稷祭祀来进行分析。

试析《五藏山经》关于中国古代金属矿藏知识的价值观

一 在先秦史籍中,《山海经》中的《五藏山经》,或简称《山经》,是全书中最为据实而书的一部分.它不像《海外经》、《大荒经》、《海内经》等部分,内容以神话为主,荒诞怪异,幻想臆测.而《五藏山经》形式上虽然也夹杂着少量古史传说和各种奇禽异兽、虫鱼龟蛇及草木品名,但内容却是以叙述四方和中央地区的山川矿产为主,特别对金属矿藏的物理性质、类型划分和地理分布进行了简明扼要的叙述,是极具科学价值的一部方物志.……

连山易与五藏山经

中国春秋、秦汉时期学者经常谈及上古有三易,即《连山易》、《归藏易》、《周易》。可惜《连山易》一书早已失传,其真相扑朔迷离。笔者根据对《山海经.五藏山经》和《连山易》的研究,发现古人所描述的《连山易》,其性质与《五藏山经》非常接近,并据此推论《连山易》出自《五藏山经》,而笔者创意绘制的42平方米巨画《帝禹山河图》客观上复原了《连山图》。

高原型藏山羊春季补饲试验

在西藏那曲地区,选择体重相近的48头周岁龄高原型藏山羊进行了为期6周的春季补饲试验,试验分为4个处理:3个补饲组和1个对照组,每组12只山羊。结果表明,对照组体重为负增长(-2g/d·只),3个补饲组日增重分别为47、45和45g/d,极显著高于对照组(P<0.01),补饲组间差异不显著(P>0.05);补饲组可以获得12.38～14.80元/只的收益。

《五藏山经·南山经》地理今释

《南山经》是《五藏山经》中的一个组成部分,又区分为《南山首经》、《南次二经》、《南次三经》,一共列举了40座山。这些山很难一一指出今日所处的确切位置,因此长期以来就让它们摆在那里,极少有人去理会。这样,对于各门学科研究来说,几乎成了一批废物。鄙人深感可惜,不避傻冒?想试挑起这个吃力不讨好的“担子”。

藏山景区发展之我见

藏山因"赵氏孤儿"藏孤救孤的历史故事闻名天下,且其自然景观独树一帜,成为具有无限发展潜力的国家级旅游景区,被称为"三晋历史文化第一名山"。但在其开发过程中,也存在旅游产品单一、基础配套设施不完善等许多问题,论文就这些问题进行分析并提出相应发展对策.

琅琅石户经声远,破案焚香诵楚辞——由《藏山阁集》看钱澄之哀民伤世情怀

明代遗民钱澄之诗文在当时即负盛名,享有"诗歌古文满天下"之美誉。《藏山阁集》是其前期创作的诗文总集,强烈的经世致用思想和浓烈的哀民伤世情怀是《藏山阁集》的主旋律。《过江集》流露的愍时伤世之感;《生还集》表现的舍生忘死之志;《行朝集》蕴含的压抑愤懑之思;《失路吟》、《行脚诗》抒发的穷途末路之叹;《藏山阁文存》展现的经世致用之略都是钱氏早年强烈的哀民伤世情怀的体现。

论《五藏山经》之“虎”与图腾的关系

《五藏山经》记载了大量的山神,学者或将其归入自然崇拜;或因山神形象多是"动物的变形"而将其归入图腾崇拜。然而,《五藏山经》中具有"虎"特征的神与一般的"山神"有明显不同,或与"帝"有密切的关系,或于神界有司职,或与居住地无密切关系,或兼而有之。因此,《五藏山经》中"虎"的文献与"自然崇拜"及"图腾崇拜"皆无直接的关系,只是"虎"图腾在后世神话中的遗留。

辽宁营口藏山洞穴地点试掘报告

本文报道了藏山洞穴地点试掘的结果．试掘地点的地层可分上、下两组：上组属晚更新统，下组属中更新统，大体与金牛山Ｃ地点下组的时代相当．在这一组中，发现了一些零星的用火遗迹和石制品．

《山海经·五藏山经》祭祀习俗的思考

文章通过对《山海经》中古人对山神祭祀祭品分类,阐释了肉类、玉石类、谷物类、杂类等祭品和祭祀方法,进而探讨《山海经》所反映的时代,人们思维方式上的特征以及人们的信仰观念。首先,体现出当时人们推己及神的思维方式。"祭祀活动从本质上说,就是古人把人与人之间的求索酬报关系,推广到人与神之间而产生的活动";其次,在祭祀方法方面,体现出人们对于血的崇拜。血是生命的象征,对血的崇拜体现了人们对于生命永恒的追求。

民间文学资源的使用与旅游景区文化的构建——以山西盂县藏山景区赵氏孤儿传说的调查为例

盂县藏山自古流传着赵氏孤儿传说,形成了以"忠义"为主题的地域文化特征。赵氏孤儿传说先后入选省级国家级非物质文化遗产保护名录,而藏山也成为以"忠义"为文化品牌的旅游胜地。文章从旅游民俗学视角,以藏山赵氏孤儿传说的流变为例,对该地赵氏孤儿传说的地方化和景区传承、流变情况进行田野调查,探讨景区传说讲述与地方传说传承的关系,分析旅游开发后赵氏孤儿传说流变的新特点,揭示流变的趋向和规律。从文化传承与保护的层面上讨论如何在使用民间文学资源打造景区文化的同时,促进景区民间文学的良性传承发展。