用湖羊胎替代藏羊胎酶解制备羊胎素工艺研究

目的对以湖羊胎和传统羊胎素生产原料—藏绵羊胎为原料制备的羊胎素进行比较,提供湖羊胎替代藏羊胎作为羊胎素生产原料的科学依据。方法以产于杭嘉湖地区的湖羊胎为原料,以传统羊胎素生产原料—藏羊胎为对照,进行制备羊胎素的酶解正交试验。结果在设定料液比1:10、酶解时间4h的前提下,湖羊胎酶解的最佳条件为:温度45℃、酶浓度40U/g、pH值8.0。在此最佳条件下,湖羊与藏羊胎的水解度分别为35.36%和40.47%,两种羊胎素冻干粉的产率分别为17.56%、19.44%,两者的大分子均得到有效降解,氨基酸组成和含量无明显差异。结论湖羊胎是一种可以替代藏羊胎的羊胎素生产原料。

西夏文《佛说入胎藏会第十四之二》考释

本文对俄藏西夏文《佛说入胎藏会第十四之二》进行了全文汉译和考释,意为西夏佛教史和西夏语研究提供一份基础资料。其中的一些词语不见目前的西夏文字典,为西夏文字词的解释补充一份重要资料。

密教密法研究的重要成果——评侯慧明著《胎藏曼荼罗研究》

2014年3月,侯慧明博士的《胎藏曼荼罗研究》一书由中国社会科学出版社出版,这是近年来我国密教研究的一部重要著作。新世纪以来密教研究受到学界越来越多的重视和研究,也出现了不少成果。相比于近年来密教研究的诸多成果,侯慧明的《胎藏曼荼罗研究》一书表现出以下几个鲜明的特色。第一,直指密教研究核心。胎藏曼荼罗和金刚界曼荼罗代表了密教两个最重要的思想体系和密法系统。

胎藏梵字真言校箋(上)

《胎藏梵字真言》是胎藏界蔓荼羅諸尊真言的梵字本,日本昭和初期被收入《大正藏》。但其所用底本,即平安時代寫的興然本却訛誤百出,九世紀的智證大師本、十世紀的淳祐寫本及後來的長谷、高野山、賢寶、慈雲本均可糾其謬誤訛脱。本文首先勾勒出它的版本系統,然後將全部梵字真言舆《大毗盧遮那成佛神變加持經》的漢字注音進行比對,摘録异同及可資校勘之處。必要的地方引用其他内容相近的真言或者漢字注音本作爲旁證。底本不誤、其他异文則儘量在脚注中處理。爲了厘清《大正藏》底本錯誤的類型,本文窮舉性地對底本錯誤進行了分類,且加上編號,以便撿閲。通過諸本對校、本文詳細地論證并且改正了《大正藏》底本近雨百處訛誤。

对西藏西部新发现的两幅密教曼荼罗壁画的初步考释

藏传佛教密教图像的解读及其历史背景的探索,是考古学与美术史研究的一个重要领域。随着近年来在西藏西部佛教考古工作的不断开展,一些新出的藏密题材已经引起了学术界的关注。在新调查发现的阿里札达县象泉河流域卡俄普石窟当中,绘有多种佛教密教系统的曼荼罗(Mandala)壁画,其中除有过去较为多见的金刚界曼荼罗题材之外。

敦煌石窟八大菩萨曼荼罗图像解说(上)

在印度的佛教石窟以及我国西藏地区,八大菩萨曼荼罗的造像和绘画曾广为流传。本文分两部分全面探讨敦煌石窟的八大菩萨曼荼罗图像,第一部分考察了八大菩萨曼荼罗相关的经典,以及印度及西藏的相关图像,并介绍了敦煌石窟中已判明的八大菩萨曼荼罗图像。

敦煌石窟八大菩萨曼荼罗图像解说下

基于近期对敦煌石窟的考察,对榆林窟第25、20窟,莫高窟第14窟,以及新发现有曼荼罗图像的榆林窟第35、38窟,莫高窟第170、234窟及瓜州东千佛洞第7窟的八大菩萨曼荼罗进行了图像学的解说。认为敦煌石窟的八大菩萨,在图像表现上与印度密教美术有着强烈的一致性,同时指出,不空系密教美术曾给予敦煌石窟以深刻影响。

读《大日经》心得

《:大日经》和《金刚顶经》分属两个系统,一个代表真言乘,一个代表金刚乘,前者倾向于"右道"而后者倾向于"左道"。《大日经》一方面在维护大乘佛教,但另一方面也受到印度教的多方渗透。

密宗史的一则珍贵资料——关于空海和他的《惠果和尚之碑》

空海(774——835),是日本真言宗的创始人,密号“遍照”,谥号“弘法大师”。生于赞岐国多度群屏风浦(今日本香川县善通寺市),俗姓佐伯氏。他从十五岁起跟随舅舅阿部大足学习儒教,青年时代开始信奉佛教,成为一个居士,巡礼于四国、近畿一带的山岳圣地。二十岁(一说二十四岁)时著《三教指归》,并落发出家。日本延历二十三年(804)

五台山文殊菩萨

文殊赞(一)智德巍巍七佛师,金猊为座六铢衣。因中曾受迦文记,报尽还从净土归。(二)眇眇童真,弱龄启蒙。含英吐秀,登玄履峰。神以道王,体以冲通。浪化游方,乃轨高踪。流光遗映,爰暨兹邦。思对渊匠,靖一惟恭。灵襟绝代,广落尘封。

金刚界密法研究的重要成果——党措著《金刚界曼荼罗神祇研究》评介

20世纪末,《中国密教史》《西藏密教史》等著作问世,标志着我国密教研究的突破。进入新世纪,我国的密教研究发展迅速,取得了丰硕成果,但是密法研究仍然比较薄弱。~①前几年侯慧明博士出版了胎藏界密法专题研究。如今青海民族大学党措博士的《金刚界曼荼罗神祇研究》(宗教文化出版社2019年)出版,全面揭示了金刚界神祇体系的形成及结构等问题,是一部理论功底深厚、资料详实的密教研究专著,推动了密法的研究。一、选题直取金刚界密法核心金刚界和胎藏界是两个重要的密法系统。胎藏界(Garbhadhatu)亦称真言乘、真言密教,金刚界(Vajradhatu)也称金刚乘、瑜伽密教。

避暑山庄的佛教文化

避暑山庄,是清代康熙、乾隆、嘉庆三朝的避暑胜地,实际上是康、乾、嘉时期的“夏都”,因为他们在一年的时间里,在此居住半年之久,有时七、八个月。作为一个“都城”,当然要进行政治活动,处理国家事务,随之而来也要进行宗教之类的文化活动,所以山庄佛教文化的特点是宫廷御用佛教,带有浓烈的政治色彩,尤其是山庄周围的“外八庙”更鲜明。

溥仁寺出土康熙时期雕版印刷“曼荼罗”

1988年8月,在河北承德溥仁寺的宝相长新殿维修无量寿佛须弥座时,发现五幅雕版印刷曼荼罗,是在须弥座内深82.5cm处,重叠夹在96cm见方黄帛线缠绕的椴木板里(照1),均用单朱色印刷在65×65cm白纸上,雕印非常精细,朱色浓厚匀称,清晰可见。虽均受虫蛀,但大部分完整。

佛学文摘

以佛法研究佛法 台湾佛教学者江灿腾在《现代中国佛教研究方法论的反省》一文中,回顾自己的治学经验,认为印顺法师“以佛法研究佛法”的观念,解决了他在佛法内容上的困扰。《游心法海六十年》一书。

上海博物馆 菩提的世界:醍醐寺艺术珍宝展

5月11日，由日本真言宗醍醐派总本山醍酣寺、日本独立行政法人国立文化财机构、上海博物馆、陕西历史博物馆联合主办的“菩提的世界：醍醐寺艺术珍宝展”在上海博物馆开展。

朝鲜时代的宫中胎室文化研究

胎室文化是朝鲜半岛历史上所特有的一种诞生文化,在近邻的其他东亚国家中并没有出现过类似的现象。特别是朝鲜时代的宫中胎室文化,更是带动朝鲜王室发展出一整套针对生育和培养王室后代的相关教育和仪式活动。朝鲜时代的宫中胎室文化主要包括两个环节:保存胎盘的"藏胎仪式"以及君王即位后的"加封仪式"。胎室文化在朝鲜时代的仪轨是我们今天考察和理解宫中胎室文化的基本文献。与墓葬文化一样,胎室文化不但制造出一套独特的具有内在逻辑的视觉艺术形式体系和形象思维方式,同时也钩连起一套完整的政治理念和道德观念。本文试图通过对朝鲜时代宫中胎室文化的基本环节和规制进行考察,对其在王权的传递和传承过程中所发挥的作用,及其自身发展过程中所体现出来的政治理念和道德观念的演变加以分析和讨论。

第六届西藏考古与艺术国际学术讨论会综述

2015年10月17日上午,为期3天的＂第六届西藏考古与艺术国际学术讨论会（ICTAAⅥ）＂（以下简称＂讨论会＂）在杭州西子湖畔拉启帷幕。此次会议系由浙江大学汉藏佛教艺术研究中心、亚洲研究中心联合西藏自治区文物保护研究所、四川大学中国藏学研究所等单位主办,获得了故宫博物院藏传佛教文物研究所、《中国藏学》杂志社、中国藏学研究中心西藏文化博物馆等单位的大力协助及社会各界友人的赞助与支持。

陕北宋金石窟大日如来图像类型分析

作者等经过历年调查,在延安市所属区县的宋金石窟中发现一批密教大日如来图像。这些图像包括多种存在形式,或属于金刚界曼荼罗成身会内容,或为金刚界与胎藏界大日如来组合,或为金刚界大日如来与《华严经》毗卢遮那佛混合,反映了唐代密教艺术的后续发展情况。其大日如来组织在当地以净土信仰为核心的程式化图像体系之中,密教成就法身思想与显教修菩萨行、往生净土等内涵,共同发挥教化众生的作用。陕北宋金石窟大日如来图像构成中国密教遗存的重要组成部分,扩充并深化了学界以往的认知范围和程度。

基于宗教文化的产品造型方法研究

为了解决产品造型方法的不足与短缺。从造型的诞生去追溯造型发生的渊源,引出宗教文化对产品设计造型的历史和影响,探索出一种适用于产品造型方法,并对此种造型方法进行总结和归纳。

喇嘛教美术的奥秘

对大多数人来说,提起喇嘛教艺术形象都觉得神秘莫测。人们走进喇嘛庙,面对那些狰狞可怖、阴阳二体交接的形象,看到那些牛头马面、带人头骨饰物、披人皮、持人骨棒、脚踏裸女、抽人肠、掏人心、赤身裸体等等诸多形象,感到阴森恐怖,简直不知所云。