以史为鉴与实事求是:苏辙《龙川略志》和《龙川别志》中的现实探索与历史考证

北宋时期的苏辙将学术研究与政治实践有机地结合起来,晚年著述《龙川略志》和《龙川别志》,回顾并反思了他有关政治、经济和民族交往等方面的一系列主张。书中对政治和历史问题的探索包含着浓厚的务实、求真与资鉴意识,同时彰显出对国计民生问题进行探究的民本诉求,对民族关系正反两方面的经验和教训的总结则是其经世致用治学旨趣的集中反映。苏辙的学术研究在宋代具有一定的代表性,对其进行深入研究具有重要的学术意义。

眉山:千载诗书城,文脉贯古今

“吾家蜀江上,江水绿如蓝。”四川省眉山市,地处成都平原西南。江水滋养着这片土地,也孕育了眉山悠久的历史文化。作为位列“唐宋八大家”的苏洵、苏轼、苏辙的故乡,眉山至今已有2300余年建制史,享有“千载诗书城·人文第一州”的盛誉。在眉山的地名中,处处体现着厚重的历史文化传承:三苏祠里,苏洵、苏轼、苏辙的诗词名篇传颂至今;纱縠行老街,“一门三词客”的故事代代流传;连鳌山间,苏轼手书遗迹引得无数游人观瞻……。

易学视野下的苏辙——兼谈其易学与史学的互动

两宋时期,易学的发展进入了一个新的阶段,苏辙嗣轨家学并与时代思潮相呼应,以其别具一格的易学解读融入了这一潮流。他以《易》为纽带,兼涉儒、道。其易学与史学的互动,以人的诉求为起点,论述社会法制、礼乐、道德、人心风俗的变革,并使易学思想融通于《三皇本纪》的历史诠释。最终,苏辙对易、史互动的思考导向对现实政治的讨论,就变法举措失当之处以及党争、“君子小人之辨”这些尖锐的政治问题进行再阐发。苏辙在易学领域内的理论创获,是审视、研究其思想的一个重要视角,借此亦可窥见“天水一朝”思想学术有别于前代的独到之处。

存在与虚空:再读苏轼《和子由渑池怀旧》

《和子由渑池怀旧》是苏轼赠予其弟苏辙的一首和作。公元1061年,结束丁忧的苏轼前往陕西凤翔为官,踏上赴任之路,其弟苏辙则随行数十里为哥哥送行。至郑州,苏辙不得不止步。至此,纵然兄弟二人心中多有不舍,也只得回马上路彼此各奔东西。两人分别不久,苏辙便写下了《怀渑池寄子瞻兄》与苏轼:相携话别郑原上,共道长途怕雪泥。归骑还寻大梁陌,行人已度古崤西。

苏辙《诗集传》初名考

苏辙的《诗集传》是《诗经》学史上由汉学向宋学转变过程中的关键性著作。此书上承欧阳修《诗本义》,下启朱熹《诗集传》,具有非常重要的地位。尤其是它从整体上“腰斩”《诗序》的做法,更是对《诗经》的研究开辟了新途径。因此,此书也被后世学者频繁称引。但在具体的称引过程中,学者对苏辙此书的称谓却各凭己意,互有出入,以致有十几种之多。更有甚者,例如朱熹、王应麟等学者称引苏辙此书时,就曾因名实不副,犯下张冠李戴,难证其引的错误。这样繁乱的现象已造成学术上的严重困扰,并且仍继续影响着现今学界的研究。但学界对于这一现象却并未引起重视,偶有一二学者讨论到这个问题,却也含糊不清。厘清前人对苏辙《诗集传》的误称并探析其初名具有重要意义。

苏辙与王巩交谊考论——以苏辙诗文为例

北宋文人好交游,因各自志向、理想或是政治倾向组成了不同的文人集团。苏辙为北宋官员,“唐宋八大家”之一,性格深沉,感情细腻。王巩出身官宦世家,性格洒脱,潇洒恣意。二人因较高的道德水平、相似的仕途经历、相同的兴趣爱好等因素交游长达数十年。二人互相扶持,彼此成就,是古代知识分子君子之交的典范。本文以苏辙诗文为例,探讨二人友谊的发端及发展过程并简要总结二人交谊密切的成因。

苏辙的文化成就及其影响

苏辙是北宋著名的文学家、政治家和学者。他在诗文创作方面都取得了显著的成就。作为古文家的苏辙,是与父兄苏洵、苏轼并称于世的。苏辙为文“汪洋淡泊”,其高处殆与兄轼相迫。苏辙在古文创作方面的作用和影响,不仅表现在这场“运动”发展的高峰期间,而且还表现在完成阶段。北宋中后期的政治,既是士大夫政治,又是文人相争的政治。苏辙经历的党争,主要是熙丰、元祐、绍圣以后的党争。苏辙作为蜀党的领袖之一,在北宋中后期的文人党争中扮演了重要的角色。他在元祐期间,官至尚书右丞,位居宰执之列,成为元祐名臣,对当时政局的稳定起了很大的作用。苏辙在经学、史学、老学方面取得了很大的成就。他学问渊博,著述颇丰,有《论语拾遗》《孟子解》《诗集传》《春秋集解》等经学专著,在学术思想上,苏辙顺应了当时的学术思潮,坚持创新,抛弃了传统的章句之学,探求义理,提出了自己的学术见解和主张,在经学史上占有重要地位。苏辙《老子解》体现了宋代儒释道三家融合的潮流,引起了后世的注意,在老学史占有一席之地。苏辙的史学也有成就,著有《古史》一书。他受疑古思潮的影响,对《史记》有所不满而批评,表现出一种轻率而自信的态度,却对后世产生了影响。

关于苏辙研究问题的一些思考(续)

我在《关于苏辙研究问题的一些思考(上)》中从“苏辙误区”说起,提出了一系列问题,并就人们对苏辙的性格、苏辙的仕途、苏辙遭贬之因等问题的误解进行了辨析;在《关于苏辙研究问题的一些思考(中)》中就“苏辙天资不如其父兄”进行了辨析;在《关于苏辙研究问题的一些思考(下)》中以学术著述的某些方面为例提出若干疑问,对苏辙这座“学术宝库珍藏着哪些资源值得我们进一步关注、挖掘和研究”进行了宏观概述。虽然意犹未尽,但从上、中、下三篇的结构可以看出,我对这一话题的谈论已经告一段落。

苏东坡兄弟与大熊猫的诗歌情缘

文章以苏东坡写于陕西凤翔的《竹䶉》诗以及苏辙的《次韵子瞻竹䶉》为观照对象,通过竹䶉的发现地域、食竹习性、躯体形状、神态特征四个方面,在稽考相关文献的基础上,得出当年苏东坡所见的“竹䶉”,就是我们今天的国宝大熊猫。

苏轼、苏辙早年的远游及其教育影响

苏轼、苏辙早年两度在父亲苏洵陪同下赴京师远游,饱览了终南山、华山、黄河、长江等名山大川及沿途的其他自然景观,游览了寺庙道观、亭台楼阁、古代遗迹等人文景观,对各地的风土人情也有所接触和了解。两次远游对苏轼、苏辙的教育影响呈现在多个方面,其一是儒家入世思想与佛道出世思想的冲击与碰撞,其二是对自然与社会的认识加深,其三是文学修养的提高。

“苏学研究”主持人导语 关于苏辙研究问题的一些思考(下)

“‘苏辙误区’是如何造成的?这对苏辙研究有何影响?我们是否应该对苏辙展开一场新的审视?苏辙研究是否应该进一步扩大和深入?苏辙研究对苏学研究有何意义?”[1]我在《关于苏辙研究问题的一些思考(上)》中提出了这一系列的问题,经过《关于苏辙研究问题的一些思考(上)》[1]和《关于苏辙研究问题的一些思考(中)》[2]的辨析,前两个问题答案已经明确。

三苏泊舟南井口的历史与地理考察

北宋嘉祐四年(1059)冬十月,苏洵带着苏轼、苏辙两兄弟第二次出川。上一次三苏父子出川是嘉祐元年(1056),次年苏轼、苏辙不负众望,进士及第,然而苏洵之妻、二苏的母亲程氏忽然离世,三人匆匆返回眉山老家。时间过去3年,三苏父子服阙之后,离开眉山,再次前往京师。和第一次走陆路不同,这一次他们乘船顺岷江而下,经长江出峡到江陵后再北上。除了三苏之外,苏轼的妻子王弗、儿子苏迈、乳母任氏,苏辙的妻子史氏、乳母杨氏,也相伴同行①。大概由于携带家眷的缘故,他们选择了虽然耗时较长但相对舒适的江行路线。经过了嘉州(今乐山)、犍为、牛口(今宜宾市翠屏区思坡镇)、戎州(今宜宾),一行人来到了一个叫南井口的地方,见到了苏洵的好友任孜(字遵圣)。

苏轼苏辙唱和诗题序论析

苏轼苏辙的唱和诗题序独具特色,无论是唱和诗中两人皆有的题序还是独有的题序,都显示出他们对题序形式的新变和对酬唱交流的重视。苏轼苏辙唱和诗题序创作反映出他们对于题序形式具体运用的不同,他们的写作实践为唱和诗、题序之体和各自的诗歌创作提供了丰富的价值,但无论是作为两人酬唱交往的事件凭借,还是作为手足亲情的情感纽带,都成为两人的精神慰藉。

苏辙是苏洵小妾所生的吗——对李开周看法的商榷

一个人的出生,不仅是事实问题,也是法律问题。因为身份不同,地位和权利也不一样。李开周在2020年11月4日《北京青年报》上发表的《如果王弗还在,苏东坡会再娶吗?》一文中,提出苏辙是苏洵两个小妾中的一个所生,但没有提供任何证据和阐明理由,甚至连线索也没有提供。此观点经媒体传播后,产生了负面影响,引起苏学研究者和苏氏后人的强烈不满。苏辙为程夫人所生有不少史料证实,可谓早有定论,即使有疑问,也可以作为一个学术问题进行严肃的探讨。苏辙为苏洵小妾所生的看法缺乏证据。妾与妻的身份是清楚的,法律地位不同,权利和保障也不同。对于李开周的胡说,侵害历史文化名人名誉权的,应依法追究其责任,以维护历史文化名人的名誉。

“铜山三苏”与“眉山三苏”的跨时空交集

四川“铜山三苏”苏易简、苏舜钦、苏舜元和“眉山三苏”苏洵、苏轼、苏辙的家族,都可追溯至陕西武功苏氏这一族,后者由于迁居河北栾城,属于赵郡苏氏这一支派。眉山苏氏在四川的始祖是唐武则天时期眉州刺史苏味道,而铜山苏氏在四川的始祖为唐末入蜀避乱的荆州刺史苏传素(见《苏氏武功长门族谱》,《武功文史资料》第6期)。在宋代,铜山苏氏和眉山苏氏是来自蜀中的两大望族,铜山苏易简和眉山苏辙均担任过副宰相级别的官职,两派苏氏均才华横溢,成就斐然。有意思的是,他们之间还有不少跨越时空的交集。

三苏名誉权的法律保护

一个人的出生,不仅是事实问题,也是法律问题;因为身分不同,地位和权利也不一样。李开周在《北京青年报》2020年11月4日发表的《如果王弗还在,苏东坡会再娶吗?》一文中,提出苏辙是苏洵两个小妾中的一个所生,但没有提供任何证据和阐明理由,甚至连线索也没有提供。此观点经媒体传播后,产生了负面影响,引起苏学研究者和苏氏后人的强烈不满。苏辙为程夫人所生有不少史料证实,可谓早有定论,即使有疑问,也可以作为一个学术问题进行严肃的探讨。苏辙为苏洵小妾所生的看法缺乏证据。妾与妻的身分是清楚的,法律地位不同,权利和保障也不同。对于李开周的谬论,侵害历史文化名人名誉权的,应依法追究其责任,以维护三苏历史文化名人的名誉。

苏辙文学成就综合研究成果概论

苏辙与父亲苏洵、兄长苏轼齐名,合称“三苏”。苏辙的成就是北宋丰富多彩的学术背景中不可或缺的一帜,对其文学成就的研究也本应是宋代乃至整个中国文化史中不可或缺的一环。然受其兄苏轼盛名的遮盖,中华人民共和国成立后很长一段时间内有关苏辙的研究都寥寥无几,这种状况直到20世纪80年代才得到改善。步入21世纪之后,有关苏辙文学成就的研究与日俱增,并且形成相对集中的几个研究热点:以“文气说”和“人情说”为核心的苏辙文艺思想研究、以唱和诗为焦点的苏辙诗歌作品研究、以文风为主导的苏辙散文作品研究。

直言极谏初心如磬 以民为本胸怀天下——从四个关键词看苏辙的政治理想

千年以降,人们说到“唐宋八大家”中的“三苏”,首先想到的都是苏轼,无论是文学才华还是主政一方的政绩,相较而言,苏辙总是光芒之下默默无闻的孤单身影。然而,苏辙身上其实也有很多闪光点:对国家经济的全面思考引起了皇帝的极大关注,仅在地方工作一年就调到朝堂之上;作为国使率队出使辽国不仅出色完成任务,还为国家的长远计划提出五项管用的建议;编纂的会计录文献,至今都还有着现实价值。在此,我想用一组关键词来概括他的这些闪光点:直言极谏、民本思想、忠君爱国、经邦济世。

漂洋过海的友情

身处流放之中,苏辙曾作《巢谷传》言:“士大夫皆讳与予兄弟游,平生亲友无复相闻者。”意思是说,士大夫们都顾忌和我们兄弟俩交往,生平的一些亲朋好友也不再联系。可在当时,巢谷却从苏氏兄弟的老家眉山写来一封信,说要徒步来看望他们兄弟俩。苏氏兄弟接连遭受政敌打击,被一贬再贬,苏辙在广东雷州,苏轼先在惠州,后又被贬海南。当时巢谷已73岁,原与苏氏兄弟无深交,只是相识,且在苏氏兄弟于元祐年间青云直上时,从没和他俩联系过;而当苏氏兄弟远谪岭南,巢谷却不顾高龄和体弱,从家乡不远万里赶来陪伴。

筠州时期苏辙佛禅交际诗研究

苏辙曾两度谪居筠州。第一次谪居筠州时,他与洞山克文、黄蘗道全、聪禅师、景福顺长老等人相识,交往甚密,唱和颇多。苏辙接触悟道于“搐鼻因缘”,其更信奉临济宗黄龙派。诗中禅元素较多,多有与佛禅相关的典故和佛典语,使得其诗充满佛禅意味,成为该时期苏辙诗歌创作的一大特点。苏辙好用“老”“病”“贫”“寒”等词,诗风偏向深沉,但字里行间透露出苏辙对生活的信心和希望。第二次谪居筠州时,苏辙心性已大不如从前,不仅仕途渺茫,彼时好友相继圆寂,此时他以佛道之学作为精神支柱,潜心学术著作的创作,留下的诗歌作品不多。