《虎溪三笑圖》題畫詩考論

"虎溪三笑"是傳統中國畫的重要題材之一,並由此產生了《虎溪三笑圖》的題詠。宋人已考證"虎溪三笑"本事爲虛構,其源流當是佛門僧衆對《高僧傳·慧遠》的踵事增華,至遲在晚唐五代之際已形成,宋代時廣爲人知,成爲《虎溪三笑圖》題詠的發端期,出現了贊頌三教同一、思慕高賢的主題。元代是《虎溪三笑圖》題詠的繁盛期,主題呈多樣化,其中遺民情懷主題帶有明顯的時代烙印與個人情感。明代《虎溪三笑圖》題詠漸呈式微,在佛教衰落、學術風氣漸趨謹嚴的背景下,質疑畫題失真的詩作漸多。入清後,題詠詩作主題漸呈單一,但在藝術上仍有獨到之處。

韩国“虎溪三笑图”题画诗源流考辨

由于韩国古代文人对于中国文化与文学知识的长期积累及"虎溪三笑"典故在韩国古代的不断流播,"虎溪三笑图"及其题画诗借由苏轼在高丽末期登陆韩国,并在其文人中间产生了巨大的影响,高丽末朝鲜朝初期的很多文人都争相创作"虎溪三笑"题画诗,其高峰期的代表人物是徐居正。韩国古代的"虎溪三笑图"题画诗表现出了其文人亲山近水的隐逸情怀,崇儒尚佛的思想特征,同时又掺杂着他们对于祖国山水及文化的热爱。

从“故事叙述”到“艺术符号”:明清“虎溪三笑”题材绘画的嬗变

“虎溪三笑”主题绘画是古代中国画的重要题材之一,它来源于“虎溪三笑”的传说。这一主题绘画的形成体现了古代三教合一、追慕高贤的思想。“虎溪三笑”主题绘画应该在五代时期就已经形成,其后历朝历代都有发展,并产生了大量有关这一主题的画作,而不同时期的画作表现出不同的艺术面貌和绘画图式以及不同的文化价值意义,这背后体现出古人对儒、释、道三教地位的不同态度。

高逸古雅 酣畅淋漓——南京博物院藏傅抱石民国时期绘画精品

傅抱石是二十世纪中叶活跃在中国画坛上极具创造性和影响力的画家之一,同时也是杰出的书法家、篆刻家、美术史论学者和美术教育家。傅抱石长期体察真山真水,注重意境的营造,章法的变化,善于将水、墨、彩色三者有机地融为一体,达到生趣盎然的效果。他的山水画受石涛、梅清的影响甚大,在传统技法基础上出新意,开创独具一格之画风。

古代山水人物画中“杖”的山林意义

如果说羁旅的孤独感是因为颠沛流离,那么离群索居的山林田园生活就是更本真的孤独存在。在中国山水人物画中,"杖"是一个经常出现的图像。不管是曳杖而行、跋涉于山林的隐士,还是云游四方的罗汉高僧,抑或不辱使命的持节使者,他们都喜爱用杖来标举自己的精神持守。可以说在中国传统士人精神的象征物中,杖有着独特而高贵的地位。杖的最初功能是助人行走、荷负行李,是老病者、跋涉者的用具。后来。

差强人意和写意精神

＂差强人意＂是什么意思？相信大多数人都会以为这不难理解。喜欢望文生义的人肯定会想,不合意吧。你看＂差＂,差了一截,当然不合意。＂强＂,勉强,也是不如意的意思。合在一起,当然是不如人意的意思。加上此词比较生僻一些,知道的人不多,意思懂起来似乎也不算困难。用一用也挺有文采,于是在许多人的文章中也就常能看到,一些名人也用,用法就如同上述。写的人如此写,看的人如此理解,所以没人觉得有问题。