“恐怖·狂欢·虔恪”与本真救赎——战国策派美学旨趣新探

《寄语中国艺术人》是战国策派的美学纲领,须结合《中国心灵》才能读懂战国策派的美学旨趣。战国策派美学始于反对儒道,却终于复归道家,因为中国人就社会属性是儒家信徒,作为个体却是道教徒。陈铨等人所意识到的时代病是战国策派无力解决的,因而以海德格尔的学说格义道家作为药方,从美学概念引向哲学概念。虔恪的"绝对之体",对于"超人"而言是以老子的"无"为终;对于"超人"与"末人"以外的第三种人而言,是以海德格尔的本真为终。因此,在陈铨的文学作品中,我们阅读到本真的救赎。

也谈林同济的美学概念“虔恪”——论《寄语中国艺术人》与尼采《悲剧的诞生》的渊源

林同济的《寄语中国艺术人——恐怖·狂欢·虔恪》(1942)模仿尼采《查拉图斯特拉如是说》的行文风格,借取尼采《悲剧的诞生》的思想框架,敦促中国的艺术人,尤其是画家走一条从"恐怖"到"狂欢"再到"虔恪"的心路,画出新风格。有鉴于其所申述的"狂欢"与尼采悄然有别,其"自恐怖而狂欢"的递进也与《悲剧的诞生》貌合神离的。林同济所着意者,原就是狂欢以后的"虔恪"。

“蛊镇”细读:苍生鬼神不等闲

肖江虹的《蛊镇》《悬棺》《傩面》三部中篇,写"蛊镇"方圆数十里的人和事,内容相对独立,但人情相同,风俗相近。三部小说与过去之不同,在于苍生之外,鬼神别有开掘。《傩面》中虔恪的追逼与苟且的动摇即是一种新格磔,三部中篇对死亡意象亦有推进。苍生与鬼神的兼顾,给小说带来了新的气象。