艺术虚构中感性时空的超越与真实

本文运用虚实相生、有无相成的辩证原理与现代格式塔心理学,描述了艺术的虚幻空间或灵境的创造,揭示了在超越与真实中感性时空的艺术实现。

郑观应与道教关系及其“道器”观

(一) 郑观应,自号待鹤山,道号教昌、一济。他“自幼好道,尝究身心性命之学。”及至青年时期,博览群家道经,醉心于道,并且“寻真访道遍遨游”,“凡有道之士,靡不执贽求教”。北至京奉,南至闽浙,东至芝罘,西至巴蜀都留下他修炼的足迹;他曾七次到江西、江苏等地入室修炼。仅江苏的一次竟达十年之久。 郑观应除修炼以外,还从事道教经籍的整理和道教的社会公益活动。

虚实之间:历史题材电视剧的叙事维度

历史题材电视剧是历史书写的重要形式,也是向公众普及历史知识、激发其历史阅读兴趣的重要载体,如何实现历史的真实性与电视剧的艺术性虚实兼容一直是电视艺术创作者、历史研究者和电视观众关注的话题。本文从破解历史书写的实与虚出发,深入探讨历史叙事和历史研究的异同,认为作为严肃历史的书写同样面临虚实的悖论问题,并在此基础上借助影视史学理论和历史记忆理论分别从三个方面论述历史剧创作实中虚和虚中实的三个维度。

《红楼梦》的虚实相生

《红楼梦》的虚实相生与真假变化,是作者一开头就大书特书的。后来又经脂砚斋几位评家不断点明。再加上很多高明的读者的意见,如俞平伯在《读红楼梦随笔》中,就反复提醒我们要注意故事的虚中实,实中虚(俞平伯625—806)。本人觉得曹雪芹已经找到了创作的源头,故事变化为虚实相生的作用,似不费力便使苦心孤诣的艺术“模彷而重建”了造化天工的自然。 表面上,全书的回目上下联都是虚实相对,更有虚中实与实中虚的相对。骨子里,在人物、情节与境界上,有更灵活、更有机的虚实相生。《红楼梦》之实,来自“曹学”研究,包括作者生平,历史背景,物质环境,与经济条件。而本书之虚,则来自“红学”之精华,抒情诗歌的追寻精神,作者对人生主观的感受,决定他创造的客观世界。本书前五回又建立了神话的架构,整个故事中洋溢着诗歌的韵味。