论马克思意识形态理论及其内在旨趣

马克思对意识形态理论的科学阐释是与唯物史观的创立相伴而生的,马克思采取三重视界来考察意识形态,即认识论视角下的意识形态,主要指"虚假的观念体系";阶级性视角下的意识形态,主要指"占统治地位的思想";中立性视角下的意识形态,主要是指"思想或观念上层建筑"。同时,由于马克思在不同时期、不同著作中对意识形态的论述不尽相同,人们往往曲解了马克思意识形态思想,表现为"虚假的观念体系"与"客观的历史现象"引发的内容与形式之争;"没有绝对的独立性"与"相对独立性"引发属性与功能之争;"科学的世界观"与"无产阶级的意识形态"引发的真理与价值之争。认真梳理马克思的意识形态理论以及隐藏于理论背后的内在辩证关系,对于挖掘马克思意识形态理论的时代价值具有重要现实意义。

马克思恩格斯论意识形态的三重视界及其当代价值

马克思恩格斯在他们一生的理论研究中涉及大量的有关意识形态的论述,马克思恩格斯通常采取三重视界考察意识形态,即否定意义上的"虚假的观念体系"、作为统治阶级思想的意识形态以及作为观念或思想上层建筑的意识形态。深入研读马克思恩格斯有关意识形态的论述,对深刻把握全球化背景下意识形态内涵的新变化,对深入理解中国化的马克思主义意识形态理论及其特征,以及充分发挥马克思主义意识形态在国家发展中的功能与作用,具有突出的时代价值。

神话产生的认识基础——兼谈科学幻想不等于神话

马克思认为:“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力,支配自然力,把自然力加以形象化;因而,随着这些自然力之实际上被支配,神话也就消失了。”近年来,有的同志却指出,科学的发展是无止境的,自然力之实际被支配,永远都是相对的,这一部分自然力被支配了,另一部分自然力并没有被支配,企图借助想象以征服那一部分自然力的神话就可能产生。例如,飞向冥王星或更加遥远的太空,建立太空城市的幻想,以及火星人的幻想都是新的神话;关于飞碟之谜,西伯利亚通古斯大陨石之谜,海底金字塔之谜等也是新的神话。由此得出结论:“古代神话是古代人类企图解释、征服自然的幻想,当代神话是当代人类在更高的阶梯上解释、征服新的自然领域的幻想。”①显然,上述看法与结论既源于马克思关于神话的论述,而又力图打破“统治我们学术界多年的经典理论。”②我们认为,在学术上敢于创新的精神是可贵的,值得提倡的。

对《概念三问》一文的质疑——与谢先仁同志商榷

谢先仁同志在《概念三问》(下称谢文,载《江西社会科学》1981年第5—6期)一文中认为,虚假概念“不能称之为概念”,“作为一种具体的概念形式”,虚假概念“是根本不存在的”,所以,“它也就无所谓有没有内涵和外延的问题”。谢文的这种观点我们不敢苟同。

马克思意识形态观的当代反思

在马克思的著作中,意识形态是社会政治生活中的一个重要概念,但在他这里的“意识形态”一词总是被冠以“虚假观念”的头衔。我们在对这一理论细节进行思考时,必须要从唯物史观的立场上去厘清这两个词语的使用范畴与含义,更需要认清在这两个词语的背后,马克思哲学的真正指向。

意识形态:政治无意识

与一般的社会意识形式不同,意识形态概念在形成的过程中,就表现出了内在矛盾,即任何意识形态中,都包含有由于意识形态创造者的主观因素所决定的“虚假观念”,所以,在人们的运用中,把意识形态作为贬义概念与作为中性概念,始终同时存在着。意识形态中的这个矛盾,反映了其内部的有意识因素与无意识因素的并存,是意识形态与一般社会意识形式的本质区别。意识形态中的无意识因素,具有强烈的政治性质,所以,意识形态中的无意识,实质上是一种政治无意识,这就使意识形态具有了特殊的作用。

阐扬马克思哲学的当代意义——访吴晓明教授

阐扬马克思哲学的当代意义——访吴晓明教授本刊记者吴晓明，１９５７年出生于上海市，１９８２年毕业于复旦大学哲学系，获硕士学位。稍后获哲学博士学位。现任复旦大学哲学系教授、复旦大学人文学院副院长、全国辩证唯物主义研究会理事、上海市哲学学会常务理事。专著有...