实极与虚极:全球金融危机下的经济伦理沉思

货币是一种"虚极",财富是一种"实极","货币虚极"对"财富实极"有着巨大的推动作用,反之则有巨大的限制作用。"货币虚极"必须坚守"效忠""财富实极"的经济伦理秩序。然而,道德危机始终普遍地存在于"货币虚极"机制中,只有道德的"货币虚极"机制才能维持正常的经济伦理秩序,保证社会物质财富的顺利增长,反之就会引发金融、经济危机,阻碍经济发展。因此,防范"货币虚极"机制中的道德危机并使之"效忠"于"财富实极",在现代经济的发展中是至关重要的。

在“实极”和“虚极”概念下的社会经济问题研究

货币是一种“虚极”,财富是一种“实极”,“货币虚极”对“财富实极”有着巨大的推动作用,反之则有巨大的限制作用。所以一个社会应该有一个足够的“货币虚极”发展机制,才能够保证社会物质财富的顺利增长。我们现在正大力发展商品经济,所以要正确处理“货币虚极”与“财富实极”的关系。

基于极间虚齿的表贴式永磁电机六倍频振动噪声的削弱

采用极间虚齿结构对表贴式永磁电机的六倍频振动噪声进行削弱,与传统的优化方法相比,该方法结构简单,且基本不影响基波磁场和平均转矩。首先,基于麦克斯韦张量法,推导了考虑力波分量相角的六倍频电磁力谐波表达式,分析了六倍频电磁力的产生机理,并以一台8极48槽表贴式永磁电机为例,采用有限元法进行验证;接着,引入凸极磁导函数,基于磁场调制原理,分析了虚齿对磁通密度时间谐波的调制作用及对六倍频电磁力的削弱机理;然后,建立多物理场有限元模型,对比了优化前后电机的关键电磁性能以及振动和噪声频谱,结果表明,极间虚齿可有效削弱电机的六倍频电磁力和振动噪声;最后对优化后的样机进行噪声实验,与仿真结果对比,验证了理论和有限元模型的正确性。

老子“致虚极，守静笃”的精神升华术

老子的精神升华术的基本价值取向是"为腹不为目",基本做法是"涤除玄鉴",基本要领是"归根曰静",基本指向是"观复",最终实现"复命"的正果。

从重症角度论“邪之所凑,其气必虚”与“虚不受补”

笔者通过理论分析并结合临床及相关实验结果 ,从重症角度对"邪之所凑,其气必虚"与"虚不受补"两个中医经典理论进行了比较深入的思考和探讨,认为"邪之所凑,其气必虚"是内外因素互为因果以及邪正盛衰的动态发展过程,并提出"虚极宜补""危则治本"的重症治疗策略与理论依据。

大黄■丸对气虚血瘀大鼠TNF-α和NF-kB/IkB-α的影响

目的:探究大黄■丸对气虚血瘀大鼠炎性因子TNF-α和NF-kB/IkB-α信号通路的影响。方法:采用游泳力竭联合注射盐酸肾上腺素复合因素致气虚血瘀的动物模型。大黄■丸灌胃干预治疗,造模1周,注射肾上腺素1 h后麻醉,股动脉取血,检测血流变学,并采用放射免疫法测定TNF-α水平,ABC免疫组化法测定NF-kB、IkB-α信号通路的蛋白表达。结果:模型组与空白组比较TNF-α、NF-kB显著升高,IkB-α表达明显降低。大黄■丸高剂量组与模型组比较,TNF-α、NF-kB表达明显降低,IkB-α表达明显增高。结论:大黄■丸能够降低气虚血瘀大鼠炎性因子TNF-α表达,并通过IkB-α抑制NF-kB的表达进一步抑制炎症的发生和发展,发挥祛瘀补虚之功效。

解析中华太极图的阴阳数字化之谜

中华太极图有三图:一极太虚图;二极太极图;三极太极图。析解中华太极图的阴阳数字化之谜,就是要把潜藏在惟象的三个太极图之后的极度抽象的阴(0)阳(1)数字化之谜底及其内在联系揭示出来。作者运用代数学、集合论等方法揭示出三个太极图间所内蕴的二进制及其数学和逻辑意义,这对于深入理解中华文化的阴阳辩证思维方式,对宏扬中华民族独特的文化传统,具有重要意义。

中国茶道的虚静之美

茶道审美文化的最显著特征,称虚静之美。先秦诸子百家对虚静之说,有过种种论述:致虚极,守静笃,万物并作,吾以观其复……虚静恬淡寂寞无为者,天地之本也……虚静之说,本是根底于道家的审美学说。虚者,即虚无之谓也。从大处说,天地本是从虚无而来,万物本是由虚无而生;从小处说,如茶道审美文化中的虚静之美,其"虚"与"静"之间的辩证关系亦如此。

老子“无为之教”境界及达至路径论

《道德经》中,"无为"不仅包含着丰富的治邦修身理念,而且蕴藏着深刻的人生哲理。老子倡导的"无为之教"是循道而为之教,是"不强为、不妄为"之教,是"无为而无不为"之教。"尊道顺性"是"无为之教"的境界体现,"致虚极、守静笃"构成"无为之教"的体道方法。"无为之教"强调,教师要顺应学生的自然本性及发展规律而教,要"示弱"而教,"不智"而教,适度而教,不言而教,用反而教;要依教育之理、顺学生之性;要消解教师不当而为给学生发展带来的干扰和阻滞,在教师貌似消极"无为"中真正实现师生的积极"有为",达至"无为之教"的理想境界。

论詹姆斯·特瑞尔灯光艺术设计作品的道境

詹姆斯·特瑞尔创造了无数光艺术的奇迹。他的灯光艺术设计作品凭借特殊的参观方式、光色和角度的变换、控制观者接收光线的程度,营造了一个玄妙的光艺世界。笔者认为詹姆斯·特瑞尔的灯光艺术设计作品传达出的深层次思想内涵恰好和中国道家思想的道境契合。观者或沉浸其中致虚极,守静笃;或道法自然,物我景交合互融。既有玄之又玄的奥妙视幻体验,亦有虚实相生负阴抱阳的光影对话。

王船山的主动哲学

中国古典哲学中有主静与主动的论争。这主静与主动的问题包括两个方面,一是宇宙观上的动静问题,二是人生观上的动静问题。主静思想是老子首先提出的。老子说:“致虚极,守静笃,万物并作,吾以观其复。夫物芸芸,各复归其根,归根日静,是谓复命。”(《老子》十六章)认为人生应该守静,而芸芸的万物亦皆复归于静。王弼提出“静非对动者也”的观点,认为“凡动息则静,静非对动者也;语息则默,默非对语者也。”

国际货币体系的伦理基础失落及应对

货币是一种"虚极",财富是一种"实极","货币虚极"对"财富实极"有着巨大的推动作用,反之则有巨大的限制作用。"货币虚极"必须坚守"效忠""财富实极"的经济伦理秩序。然而,道德危机始终普遍地存在于"货币虚极"机制中,只有道德的"货币虚极"机制才能维持正常的经济伦理秩序,保证社会物质财富的顺利增长,反之就会引发金融、经济危机,阻碍经济发展。因此,防范"货币虚极"机制中的道德危机使之"效忠"于"财富实极"在现代经济的发展中是至关重要的。

老子与佛教接缘的基础

老子思想与传入中国的佛教有密切的关系。从空有相既、圣智与惑智、静心无想与致虚极、守静笃、无我与心解脱等命题分析,初传中国的佛教既有用老子思想去理解本身意旨的,也显示出佛教与老子有某些共性。

年的中国梦:清静节俭祥和

旧历的年,终归是年。时间已经到了21世纪,手机、微信、网络,铺天盖地,但遮掩不去的,还是旧历的年。 大年三十晚,远处是隆隆的＂炮＂声,近处是噼里啪啦的＂枪＂声,好不热闹。书房里,似乎也满是火药味,让人呛得换不过气,想写写文章,也难以静下心来。

关于刑事司法伦理的哲理研究(下)

联系论我们要研究的下一套理论没有标准的名称。虽然这些理论主要来自东方(特别是印度教和瑜珈),但也有西方理论的代表(主要是柏拉图)。虽然这些理论的种类不同,但都有一个抽象概念(所说的抽象是指关于事物本质的理论或观点)。我把这些理论共同具有的抽象概念称为联系。联系的观点是:"人并不是孤立存在的动物,每个人都与其他人和环境有机而不可分割地联系在一起。"在一些东方哲学中也有类似的观点。波·罗佐夫在阐述瑜珈中的这一观点时说:"事实上,我们(宇宙中任何人、任何物)都是联系在一起的,只是大多数人看不到这种联系而已。"我们不能看到这种联系(我们自己与他们的联系)的观点是印度教中的观点即我们把自己错误地看成是彼此孤立的、与他人和整个世界都是毫无联系的。阿兰·瓦特说:"我们从幻觉中。

王权胜应用大黄[庶虫]虫丸治疗青少年精索静脉曲张经验

基于《金匮要略·血痹虚劳病脉证并治第六》,探讨大黄[庶虫]虫丸治疗青少年精索静脉曲张的方症适应、药证相对与临床疗效,认为其主要病因为“五劳虚极”“七伤”,以虚劳干血为病机,进一步得出治疗虚劳干血型青少年精索静脉曲张当祛瘀补虚并重,用之以通为补、缓中补虚、攻补兼施的大黄[庶虫]虫丸。基于王权胜教授前期研究与临床经验证实大黄[庶虫]虫丸可有效改善青少年精索静脉曲张患者生育能力。附验案两则。

书法艺术与中国生命哲学的渊源

中国传统文化的核心,是以儒、释、道三家相结合的文化混合体,其中以儒家思想为核心,兼容佛、道,互为补充。儒家以一种积极的人生态度入世;道家则以一种逃离现实的消极态度避世。儒家把书法艺术当作敦教化的工具,道家则主张艺术要崇尚自然,法天贵真,追求一种清淡冲和、质朴天真的美学标格。佛教对书法艺术的影响主要表现在"禅悟""顿悟"等心性修养方面。

汉代楚风索源

西汉社会是荆楚社会形态的摹写和复现,汉初,奉行“黄老之术”,实行“无为政治”在经济领域获得了巨大成功。在文学界,以汉初政治领袖为先导,大力提倡楚风,至枚、马时期造为大赋,使楚风风行于南北。楚风北渐是中国文化史上的一次意义重大的“更化“,它的发生底蕴在于楚文化的长期领先地位,而秦汉之际的政治变革也直接推动了这场文化界的变革。

大黄虫丸治疗肾病蛋白尿54例

蛋白尿是多种肾脏疾病的常见证候,持续性蛋白尿又是导致肾脏疾病进展的独立危险因素。应用大黄虫丸对54例病人的治疗、观察,证明大黄虫丸有减少尿蛋白的良好疗效，报道如下：

老子“无为”新解——兼论老子的管理思想

“无为”是老子思想中的基本范畴之一,它贯穿于老子思想的各个方面。在不同的场合,它有着不同的含义,例如,在老子的哲学体系中,“无为”的含义就有多种:在本原论中,“无为”是指“道”的自然性(即无意志性);在发展观中,“无为”是指静止(“静”),不变(“常”);在认识论中,“无为”是指主体在认识过程中所达到的一种内心“虚极静笃”的状态或境界等等。本文所拟欲分析和阐释的是“无为”在老子管理思想中的含义。