虚荣人生的悲剧精品——莫泊桑《项链》刍议

莫泊桑的《项链》描绘了一场虚荣人生的悲剧,从思想内容上讲,它有着深刻的认识价值和教育意义,可以把它当做资本主义社会的一幅风俗画来欣赏,可以把它当做一面历史的镜子来看待,特别是主人公的那条可悲的、图慕虚荣的人生歧路的教训足可让世人深思,引为鉴戒;从艺术价值上讲,它艺术构思巧妙而新颖,剪裁精细得体,细节描写出色,结尾诱发想象。它深刻地警示读者,只有靠艰苦奋斗,不慕虚荣,才能实现幸福理想,开创美好未来。

亚当·斯密论虚荣

斯密的学说建立在同情之上。这种与他人寻求一致的自然倾向导致的结果之一,是人性中根深蒂固的对赞扬之爱。从人性论、经济社会学说和道德哲学来看,虚荣在斯密体系中都具有基石性地位。通过对虚荣和骄傲的有意区分,斯密揭示了现代商业社会的心理基础和现代道德体系的独特起点。审慎的虚荣人,是斯密针对亚里士多德的豪迈之人提出的新道德形象。晚年斯密借助古典资源思考了超越虚荣的可能进路,基于对旁观者、良心等概念的新解释,虚荣被引向智慧与美德之爱。

虚荣心与权力意志:保尔·里到尼采的一条思想线索

尼采对虚荣心的力量论阐释是其权力意志理论的思想萌芽,而保尔·里的道德学说为此提供了重要启示,但这一线索未能得到普遍重视和专门讨论。保尔·里在《心理观察》中承接了叔本华《附录和补遗》中的道德论题和心理观察方法,以非形而上学的方式将其与达尔文的自然选择思想相结合,并以效用为标准给虚荣心赋予了积极意义。尼采在《人性的,太人性的》中延续了这种方法和积极态度,但对虚荣心做出了一种力量论的道德阐释,将积极的虚荣心视为生命冲动和权力感的展现。两人的这一思想关联是理解尼采思想中期实证主义特点的部分依据,也构成理解尼采后期发展道德谱系学的必要思想背景。

文化产品的攀比效应和虚荣效应及启示

文化产业的起点是文化产品,要更好地发展文化产业必须充分了解文化产品的经济特性,文化产品的攀比效应和虚荣效应是文化产品需求的连带外部效应。本文界定了文化产品的攀比效应和虚荣效应的概念,分析了文化产品的攀比效应和虚荣效应的特点,认为与一般物质产品相比,文化产品的需求更容易出现攀比效应和虚荣效应,两种效应都是文化产业化发展的主要推动力之一,具备梯次升级的特点,“虚荣”可以向“攀比”转化,并提出我们要合理利用这两种效应推动文化产业发展。

从叔本华理论透视电影《包法利夫人》中艾玛的人生悲剧

电影《包法利夫人》展示了主人公艾玛的人生悲剧。传统的人生悲剧成因分析大多聚焦社会因素、家庭因素与人物自身因素。本文尝试运用叔本华理论,透视艾玛人生悲剧中虚荣悲剧、欲望悲剧和婚姻悲剧的成因及内容。虚荣悲剧指艾玛因自身的虚荣心被克里斯太、里昂和马奎斯等肇祸人利用而债台高筑、爱情扭曲。欲望悲剧指艾玛因曾随丈夫参加过一次贵族举办的舞会与狩猎这一偶然事件而引发她长期痛苦和抑郁。婚姻悲剧指艾玛与包法利性格不同、行为各异而导致家破人亡。本文由此呼吁当代人树立量入为出型消费观、理想与现实平衡的欲望观和情感与责任并重的婚姻观。

大学生虚荣特性与冲动性购买行为的关系:物质主义的中介作用

采用虚荣特性问卷、冲动性购买行为量表以及物质主义价值观量表对636名大学生进行调查,考察了虚荣特性(包括外表关怀和成就关怀)与大学生冲动性购买行为的关系,以及物质主义价值观(包括以财物定义成功和以获取财物为中心)在其中的中介作用。结果发现:(1)外表关怀与冲动性购买行为、物质主义价值观显著正相关,成就关怀与物质主义价值观显著正相关;(2)以财物定义成功部分中介外表关怀与冲动性购买行为的关系,但以获取财物为中心的中介作用不显著。

参照对象信息对分配公平感的影响:攀比效应与虚荣效应

基于社会比较理论,将影响分配公平感的参照对象信息分为三类:参照对象平均水平信息,与特定参照对象相比的不利信息、有利信息。采用4×2×2模拟情境实验分析了三类参照对象信息对分配公平感的影响,结果发现:参照对象平均水平信息对分配公平感影响力最大;分配公平判断中存在攀比效应,当与特定参照对象相比的不利信息呈现时,分配公平感显著降低;分配公平判断中存在虚荣效应,且在参照对象平均水平信息缺失时效应最强。

虚荣的本质与自尊的软弱──谈芥川龙之介及其《鼻子》

《鼻子》是芥川龙之介的成名作。作者揭示了资本主义社会的矛盾，批判了人性的虚伪，却并未找到解决社会矛盾、改变社会现状的方法。

地位对消费者与奢侈品自我—品牌连结的影响研究——自尊和虚荣的调节作用

当消费者借用品牌联想来构建自我或向他人传递自我概念时,消费者与品牌的连结就建立了。在中国传统文化背景下,消费者对奢侈品牌的消费符合"行为与地位相符"的传统价值观,地位越高的消费者,其与奢侈品牌的自我—品牌连结越高,反之亦然。自尊和虚荣对上述关系有调节作用。低自尊的消费者,地位较低时,其与奢侈品牌的自我—品牌连结要高于地位较高时;高自尊者则相反。低虚荣的消费者,地位高低对其与奢侈品牌的自我—品牌连结影响不显著,而高虚荣的消费者,低地位者与奢侈品牌的自我—品牌连结要显著小于高地位者。

特困生虚荣心理分析及解决途径

特困生在承受着物质贫困的同时,也承担着心理压力,出现了心理贫困现象。在高校特困生中一定程度上广泛存在着虚荣心理,这不仅直接影响了特困生的健康成长,而且会对家庭、社会造成很大的痛苦和危害。因此,给予特困生心理解困,克服虚荣心理应引起我们的重视。通过对特困生虚荣心理的主要表现、产生原因及其危害的分析,可以找到主要解决途径。

慈善资本主义批判:从《阿拉比》中的"虚荣人"谈起

本文借詹姆斯·乔伊斯的《阿拉比》,阐发隐含在慈善资本主义中的一个难解的伦理悖论:慈善被视为纾解共同体中各类社会难题的向善力量,但其欲望结构的模仿性,使慈善施予者沦为"虚荣人",从而为资本主义提供了可乘之机;在资本逻辑之下,慈善仅仅是发起者为缓解由其自身引发的各种社会问题、维持其自身资本运营所采取的治标措施,其表演性背后的剥削本质与殖民性,最终使慈善参与者建设理想共同体的荣誉感沦为一种虚假感受。而这一情形,在以文化多元主义为意识形态的文化资本主义社会当下正愈演愈烈。

虚荣与美德同在——《项链》中玛蒂尔德人物形象再剖析

莫泊桑的短篇小说《项链》,以其经典的内容,强烈诙谐的对比,精巧的构思,耐人寻味的情节设置及出人意料的结局,经历了一百多年而长盛不衰,魅力依旧。其主人公玛蒂尔德的人物形象也深入读者内心,对她这样一个小资产阶级妇女的评价版本颇多,异见纷纭。我们认为,莫泊桑塑造了一位虚荣与美德兼备,内涵丰富的人物形象。玛蒂尔德通情达理,诚实守信,维护尊严且坚韧不拔的品格,对规范当今社会行为仍有很强的现实意义。

医者的名誉与攸关名誉之事

以医生对待名誉的实例引出对医者名誉问题的探讨。首先,从发生学的角度揭示医者名誉存于道德理想主义的真相,沿着自传统至现代的时间脉络展开对关乎医者名誉之道德现象的叙述,落脚于医者个体之于群体名誉“信用贷款”般的责任。其次,从应然的角度阐述“应当享有盛名之事”之于“享有盛名”的优先性,从现实角度分析三种不同的激情对医者处理攸关名誉之事的影响,将实例置于道德语境进行比较分析,剖析名誉心对医者群体和个人名誉或成就或损毁的作用机理,尤其结合医学的局限性强调医者真诚的重要性。

儿童虚荣心理的透视与调控

随着年龄的增长 ,儿童的自我意识逐渐加强 ,但还不能从他人的角度看待问题 ,遇事习惯以自我为中心 ,不能正确评价自己与他人 ,这样就不可避免地出现虚荣心。过强的虚荣心理会影响到儿童身心的健康发展。因此 ,必须采取合理措施 ,正确引导和调控 ,以培养其良好的个性。

虚荣更甚的路瓦栽先生——《项链》人物形象赏析

随着时代的发展,读者对《项链》中的玛蒂尔德的形象更多持赞赏态度而易忽视作品所处时代的现实意义。玛蒂尔德与路瓦栽都很难摆脱当时处于强势的社会价值观的掌控,他们不可能超越崇尚金钱、贪慕富贵的法国社会现实,他们都不可避免地遭受了资产阶级虚荣心的腐蚀。从《项链》中路瓦栽娶玛蒂尔德、夸肉汤香、弄请柬、借珠宝以及小客室酣睡等情节看来,路瓦栽先生的虚荣心比玛蒂尔德更甚。

试析大学生虚荣心理的教育对策

虚荣心理是一种病态社会心理,它是自尊心的过分表现,是为了取得荣誉和引起大家普遍的注意而表现出来的一种不正常的社会情感。文章认为克服虚荣心理,一是要通过大学生内心的自我调适,二是需要教育工作者的教育和引导,三是需要家庭和社会的共同配合。

谈如何战胜自卑避免虚荣获得自尊

本文从虚荣心的特点、表现、危害,自卑的特点、表现、危害及如何战胜自卑、避免虚荣从而获得自尊、成就人生等几个方面论述了自尊、自卑、虚荣的关系和了解它们对人生的重要性。

往里“装”还是往外“装”

装,能装,好像都不是啥好词,有虚伪、做作、佯装的负面色彩。有个歇后语道:你是属麻袋的吗?真能装。装嫩、装酷、装可怜,装大、装强、装善良,装大度、装正义、装深沉、装高尚,装神弄鬼、装模作样……装的背后,总有着汹涌的剧情。因自卑?因虚荣?因利益?因心机?因环境?每一颗装的心,捅掉那层薄薄的膜儿,就可以看见真,看见烫,也看见痛。

科举“虚荣”名称辨析

科举制度演进过程中产生过许多反映士子虚荣心的名词,这些名词尚存在于历史遗迹中,常常混淆后人视听。考察清代科举人物的朱卷履历,则能发现更多科举社会的"虚荣"名称,主要表现在三方面:第一,低级功名高级化虚饰;第二,捐纳功名合法化修饰;第三,封赠荣誉扩大化掩饰。科举社会的"虚荣"现象是人们尊崇科举制度的必然结果,是等级社会科举人物凸显功名身份的重要方式。

党史新语

规箴毛泽东诫友1921年1月28日,毛泽东致信彭璜,论及个人修治时直陈彭璜缺点:“吾兄高志有勇,体力坚强,朋辈中所少。而有数缺点。一、言语欠爽快,态度欠明决,谦恭过多而真面过少。二、感情及意气用事而理智无权。三、时起猜疑,又不愿明释。四、观察批判,一以主观的而少客观的。五、略有不服善之处。六、略有虚荣心。七、略有骄气。八、少自省,明于责人而暗于责己。九、少条理而多大言。十、自视过高,看事过易。”