道家道教虚静观与中国传统器乐文化

道家道教虚静观是道家道教哲学基础 ,同时它为中国传统器乐文化提供了丰富营养 ,在中国传统器乐文化中体现为三种境界 :收心去欲 ;物我两忘 ;“大美”、“大音”。道家道教虚静观是中国传统器乐文化艺术创造的美学归趋。

万物静观皆自得——浅谈中国古典绘画创作中的虚静观

“虚静”是艺术审美发生的心理前提。中华美学对虚静的心境十分推崇,凡是从事高雅的艺术创作或艺术欣赏之时,一定要讲究幽静的环境和虚静的心境。中国绘画自魏晋以来的一个中心主题便是崇尚自然,在自然山水中找到心灵的归宿,开启心灵的窗户,并以此来观照、体验无限的宇宙,从而创造出无穷无尽的艺术境界。抟虚成实,使虚的空间化为实的生命,画家们正是以这种虚静的胸襟、玄学的意味去体会自然,以深沉、自由的艺术心灵为万物传神、为四季写情。

论汉语写作中虚静观与主体写作心理的关系

写作心理是写作主体进行写作活动时的心理活动规律与特征,体现了由原始、无序的写作对象或材料经过写作主体的心理活动转化为初步有序的写作主体意识,再转化为有序地用恰当的语言与文体表现写作成品——文本的过程,体现为写作主体在写作活动中直觉的敏锐,想象的飞升,灵感的活跃。这就要求写作主体必须有一个最佳的写作心理状态,而这种心理状态也正和道家所言的虚静观相契合。道家虚静观中有形生于无形、有声源于无声的思想,体现了写作乃是一个由无到有的过程的思想观念,也体现了写作主体不受任何主客观因素的干扰,专心致志的精神状态。文章对于道家的虚静观对汉语写作的影响从虚静观与写作主体自由想象的关系、虚静观与写作主体直觉的关系、虚静观与写作主体灵感的关系、虚静观与写作主体的审美指向与意象创造的关系四个方面进行了论述。

从《道德经》虚静观英译论典籍译者的生态伦理意识培养

文章基于生态翻译学的相关理论,对《道德经》中"虚""静"观的不同英译进行对比分析,指出:具备生态伦理意识的《道德经》英译本在目的语文化中有更强生命力;翻译的生态伦理意识是将翻译的主体即译者与翻译生态环境中的各个要素看成一个互为联系的有机整体;培养典籍译者的生态伦理意识对全球化语境下汉语文化的传介与目的语文化的建构均有重要意义,其途径主要有翻译教育与翻译研究。

道家虚静观视角下的古筝艺术审美

道家虚静观很好的为古筝演奏提供了一种审美心境,尤其是具体的道教音乐更是形象地体现了虚极生实,静中取动的审美境界。而这种虚实相生、静照忘求的审美心态正是古筝演奏者亟待所需的。因此,将古筝的演奏艺术审美结合道家的虚静观进行分析,力图通过对虚静的研究,进而为古筝演奏艺术的审美研究提供一些新的视角。

论庄子的“虚静观”在审美活动中的表现

《庄子》的美学思想对中国古代美学和艺术理论有着指导性的作用,同时对于艺术设计创作与鉴赏,也有着重大的影响。本文探讨的是庄子美学中的"虚静",其作为生命底蕴的气的一种本原状态。"虚静"观认为人只有虚己忘我,才能与万物同一,得到至善至美的道。本文也通过自己的设计实例充分地说明了这一点。

老子的虚静观辨析

"道"是老子虚设出来的认识世界和处理问题的理想方式。它表现为"虚静"、"自然"、"无为"等具体形态。老子认为世间万物的根源是虚静状态的,人们也应回到原本的虚静和与世无争的状态中去。虚静与老子的无为、知足等观点有着密切关系,对现代的人们仍有启发意义。

老庄虚静观的美学价值

“虚静”是老子和庄子美学思想的一个核心范畴。在艺术创作与鉴赏的过程中,只有淡化主体,虚己忘我,保持物我俱丧的虚静状态,体生命、艺术与自然万物的合和之道,才能使审美活动具有超越性,真正表现为精神活动和超功利活动。老庄虚静观的美学价值在于:其不仅是一种人格理想,且提供了一种对于诗歌、戏曲、书法、绘画等艺术及其审美活动的审美方法论和艺术观。

《庄子》虚静观探赜

《庄子》提出的虚静观是其'道'论的一部分,它以无限、大美之境为基本追求,以'心斋'、'坐忘'为具体践行方式,分别从人的内部精神引导和外部环境改造出发,倡导了一种自然无为、致虚、守静而万物俱化的虚静观。庄子所提出的虚静观立足于生命个体,在平等的观念上突破社会等级秩序,突破人们内心的偏狭,真正达到了一种平等看待万物、超然解脱自我的现实高度。在这种虚静观的指导下,文学的写意性在庄子那里得到了极大的发挥。在庄子看来,文学是一种缘道而生的自由的文学,是能帮助一切生命个体摆脱困顿之境的虚静的文学,这在中国古代文学观念的发展和文学形态的多样化转型方面是有着特殊意义的。

老子的“虚静”观及对后世的影响

作为春秋时代伟大的思想家和哲学家,老子不仅用自然哲学来框范人生哲学、社会哲学,而且,他的一些思想具有不可磨灭的美学价值。老子的"虚静"观,在自然哲学、人生哲学、社会哲学、美学等方面都有很大的影响。

总结者的美学之思——简论杜光庭美学思想

杜光庭是唐末五代道教思想的集大成者,他所提出的“心之虚矣,纯白自生”表现了对虚静的审美心境的重视,“乐饵非久”的文艺观也反映出道教尚恬淡的美学趣味、而从其神仙传记中体现出的道教生-美观与善-美观的结合,不仅具有鲜明的宗教伦理美学的特点,同时也是十分值得中国古典美学研究的对象。

新安画派早期画家李流芳考略

作者在书画研究和实地考察调查的基础上，对明末清初徽州画家李流芳的绘画思想，特点及贡献作了探讨，从而揭示了李流芳是徽州新安画派中具有艺术思想深度的画家。并丰富了新安画派的文化内涵。