《洗心诗轴·尘垢辞虞夏》辨伪

《洗心诗轴·尘垢辞虞夏》有的字书写既不合草法,也与黄道周的书写习惯相悖。其行款,字距、行距相差无几,显得壅塞紧束,署款与正文也不协调,导致整件作品布白的不和谐。笔画轻浮,笔毫只是在纸面上滑行,尤其是一些长线条,基本上疲软乏力,全无劲健之质,许多方折和圆转的线条书写时,看似熟练流畅,实则生硬而拖沓,习气严重,笔法单一,每个字的向右上取势也少变化,且字与字间缺乏自然的过渡连贯。行气和线条的审美表现水准,与黄道周的作品相去甚远,整件作品似集字堆砌而成。王懿荣藏印十分模糊,不足为据;对章也是仿刻的。

论虞夏之际中原文化的北向传播

虞夏之际 ,中原地区的后岗二期文化因素和二里头文化因素相继大量传入远在燕山北麓的西辽河地区 ,从而引发了古代中国北方社会文化传统和生活方式等层面出现的重大变革 ,并由此促进了北方地区政治社会礼制化建设的进程。古代中原文化区与燕辽文化区自旧石器时代以来就存在的经济、文化等方面的亲缘关系以及龙山时代以来 ,由于周边各支优秀古文化纷纷内聚而形成的中原地区的中心地位 ,是早期的中原文化北向传播的根本原因和内在机制。

试论虞夏时代氏族舆论力量的蜕变

通过传世文献和考古学材料对中国文明起源与形成的进程进行的舆论视角的探讨,从一个侧面揭示了以氏族舆论习俗力量为约束的原始社会的民主生活在黄帝时代和尧舜禹时代发生了阶段性的重大变化。虞夏正当与舆论习俗力量相对抗的其他意志力量和物质力量得到确立的时代,王权的根本确立使得舆论习俗力量蜕变为王权统治的补充形式,即原始民主的孑遗。

神话的文化：一个误读的宗教诗话——虞夏时代的婚制、王统与禅让

原始社会的婚配与图腾制度本身存在着明确的规定性因素已为很多人类学家、社会学家、史学家所研究和论定。华夏原始人类同样存在着婚姻与图腾制度的规定性问题。虞夏时代是中国原始社会晚期过渡到奴隶社会的重大变革阶段，婚姻、图腾崇拜等社会文化现象与上层人物有直接关联的就是“王权”的传递或继承——这似乎是一个应该深入探讨的问题。本文研究范围将从考察先夏大禹的婚配中所暗示的图腾形态出发，延伸到对虞夏时代“王权”禅让与世袭的血统论说的探讨。

读《虞夏时期的中原》

中国有五千年的文明史,文化灿烂辉煌,历史连绵不断,但在20世纪以前,人们对中国上古历史的了解只能依靠古代遗留下来的文献史料,从而对中国远古历史的认识被蒙上了一层虚无缥缈的神话传说色彩。虞夏时期这段历史。

中原地区虞夏时期城址的比较研究

现有的考古资料表明,虞夏时期中原地区的城址大量涌现。比较研究这两个时期城址的发展过程,可以发现二者既有内在的连续性,又有明显的阶段性,而这一过程正体现了文献记载的从"万邦"林立到夏王朝统一国家的出现的社会变革。

尚贤与禅让:历史还是神话——四重证据视域下禅让传说新考

围绕"禅让",学界一直持三种说法,一是顾颉刚的禅让传说源于墨家;二是裘锡圭等人的禅让传说起于夏之前;三是禅让不存在。前人对于禅让的论证主要是通过第一重证据和第二重证据,即传世文献和出土文献,然而随着第四重证据的出现——四千年前中原地区相当于王城的考古发现和大量玉石兵器,虞夏商周四代以及玉(石)兵时代得到了证实。于此可看出墨子所提三代圣王说及禅让说当属他神话式的建构,其目的是为了宣扬尚贤思想。

顺天应人,以人合天(上)——夏商周礼玉制度及祭天、威仪、装饰玉器总论

该文为作者所创伏羲学第二部分《玉器之道》系列论文之十(上)。首先根据文献证据,梳理夏商周祭天玉器的发展变迁;然后根据考古证据,论证夏商周祭天玉器、威仪玉器、装饰玉器全面承袭上古玉器,具有精确的天文历法对位和宗教神话内涵;最后论证西周按照盖天说的"天圆地方"以琮礼地,"玉器之德"违背"玉器之道"。

顺天应人,以人合天(下)——夏商周礼玉制度及祭天、威仪、装饰玉器总论

该文为作者所创伏羲学第二部分《玉器之道》系列论文之十(下)。首先根据文献证据,梳理夏商周祭天玉器的发展变迁;然后根据考古证据,论证夏商周祭天玉器、威仪玉器、装饰玉器全面承袭上古玉器,具有精确的天文历法对位和宗教神话内涵;最后论证西周按照盖天说的"天圆地方"以琮礼地,"玉器之德"违背"玉器之道"。

夏史探索的再思考

探讨古代东方的夏后氏和西方的大夏是二而非一 ,对远古时期的部族迁徙等问题提出看法。

申姓之根植南阳

申姓之根植南阳肖华锟申，古国名，姜姓，在史料中有不少记载，如：《国语·郑语》载：“申，缯，西戎方强，王室方骚……”《左传·隐公元年》载：“郑武公娶于申，曰武姜。”《庄公六年》云：“楚文王伐申，过邓。”《史记·齐太公世家》载：“太公望吕尚者，东海上人。...