試論宋代儒家經典解釋的性理化過程——以“虞廷十六字”爲例

關於宋代儒家經學的研究,以往學界大多集中在分析經文解釋性理化後的形態與意涵,對其性理化過程關注不够。本文詳細梳理了東晋至南宋末有關《尚書》"虞廷十六字"的各種解釋和使用情形,發現"虞廷十六字"在北宋之前的主流解釋是基於人事層面的,且不構成一個整體,在《尚書》中也不突出。北宋中期開始,"虞廷十六字"的解釋逐漸性理化,形成一個邏輯嚴密的整體,並因爲人的生理本能與道德要求之間的張力提供了表述方式而得到廣泛關注。同時,《尚書》"示人主以軌範"的角色,又决定了性理化的"虞廷十六字"仍然多被使用在與君主的對話中。此外,宋儒在不同場合出於不同目的,對"虞廷十六字"的解釋可能不同;而即使在南宋經典解釋普遍性理化的情况下,晋唐那種基於人事層面的解釋依舊存在。由此可見,宋代儒家經典解釋性理化的過程中,具有種種複雜的面向。

从虞廷十六字诀及其研传看《伪古文尚书》并非伪书

文章从思想内容特别是虞廷十六字诀分析所谓《伪古文尚书》,证明该书并非伪书。因为虞廷十六字诀反映了圣王才可能有的伟大治国思想;反映了舜帝特有的谨慎及其时代特色;儒家、道家都传承了十六字诀只是各有偏颇;孔子对十六字诀及舜帝的评赞更能说明《伪古文尚书》并非伪书。

清中葉僞《古文尚書》的義理辯護與廢立争議——以“虞廷十六字”爲中心

清中葉考據學興盛之際,賴以發明道統心傳的“虞廷十六字”因屬於僞《古文尚書》,義理價值遭到質疑,廢黜僞《書》之議甚囂塵上。不少學者以義理價值爲依據,爲僞《古文》辯護。此外亦有尊尚漢學者,在辨僞的同時,重視道統心傳,將文獻真僞和義理是非分别劃入經學、道學兩個範疇,使兩者互不干涉,以化解考據與義理的緊張。在漢、宋學雙方各自的不同應對下,“虞廷十六字”雖屬僞經,卻未被剔除出經典,仍舊是儒學思想體系的核心環節。

“人心惟危,道心惟微”的治道内涵——对朱熹解读的重新思考

古文《尚书·大禹谟》讲“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中”,接着又讲民之可畏、君民相须,讲“四海困穷,天禄永终”,要求重视百姓疾苦,实际上是就治道而言。历代儒家既有从治道层面予以解读,将“人心”解为“民心”的,也有从道德心性层面加以发挥,讲“天理”“人欲”的。朱熹早年把“惟精惟一”与儒家“南面亦恭己”的无为而治联系起来,后来又从治道层面强调君王应当敬守“虞廷十六字”,并且要求“谨守其所居之位,修其所愿欲之事”,尤其要体恤百姓,解救百姓之困穷。因此,朱熹后学把“虞廷十六字”当作为人之“心法”,而忽视其为君王治天下之法的治道内涵,并为今人所发挥,这样的理解似有偏颇。

“十六字心传”理论的形成及内蕴

《尚书.大禹谟》“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中”十六字经宋儒发挥,成为了儒家心性理论的重要内容。这一理论的形成经历了较长的时间,至朱子而集其大成。这一理论是传统经典阐释的典型范例,揭示了经典经由儒者的重新阐释获得新鲜血液而进入现实思想世界的途径。

元妃省亲“太监拍手”及“有凤来仪”探源

关于《红楼梦》第十八回所涉"太监拍手",除野史中所载同治大婚的清宫词外,似无其他记载,有研究者据脂批认为"拍手"乃清宫礼仪。本文认为"太监拍手"包含诗文中常见之"拍手引凤"寓意,再依据第十七回提及《黄鹤楼》及"凤凰台"这一细节,论证此寓意或来自"拍手招黄鹤"这一流传甚广之传说,而"孔雀拍手则舞"或是其现实原型。"有凤来仪"四字在《红楼梦》成书之前极少使用,应来自"凤皇来仪"传说。曹雪芹于第十六回借凤姐之口点出"太祖皇帝仿舜巡",或为引出第十七回之"有凤来仪"。不管是"拍手招黄鹤"亦或"凤皇来仪",皆根源于楚地之凤鸟崇拜,"有凤来仪"后改名"潇湘馆"及黛玉雅号"潇湘妃子"亦可佐证这一点。

论《西游记》的思想政治倾向

关于《西游记》的思想政治倾向,有两种截然不同的意见:一种认为它"体现着苦难深重的人民企图摆脱封建压迫,要求征服自然,掌握自己命运的强烈愿望";①另一种意见则认为"《西游记》是一部镇压和瓦解人民反抗之‘经’",②"是在神话艺术的掩护下为封建统治阶级服务的""反动的"作品。③对于这样重大的原则分歧,我们不能不辨明是非。

义乌乡村:农民富了要参政

杨保伟的父辈祖父辈都是农村的木匠,忙时务农,闲时做工。不论是在乡绅治理下的农村,还是在乡镇政府管理下的农村,杨家从来没有一个人出人头地。而村长,在一个乡村里,绝对是有头有脸的人物。 杨保伟说,他不是冲着这个虚荣来的,但他不否认自己渴望这样的光荣。“我当村长,还是想为整个村子谋取利益,我的政治抱负在整个上杨村。” 在义乌,像杨保伟这样的小老板先公开承诺出钱为村里办公益事业,而后当选村主任已非个别现象.

帝、儒、中、心之间--朱子前十六字心诀流传阐释考论

古文《尚书·大禹谟》所载"人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中"的虞廷十六字对于宋明新儒学的道统论、心性论、工夫论皆甚为重要,意义不容忽视。本文认为朱子之前十六字的流传阐释经历了由"帝学"而"儒学"、由外王之道而内圣之学的扩展深入。而宋儒对十六字解释的侧重点,也经历了由"中"而"心",由本体论、境界论向工夫论转移的过程。

清初古文《尚书》辨伪与理学的关系——兼议余英时“内在理路说”

清初群经辨伪风潮大盛,其中对古文《尚书》的辨伪最为重要。在当时对古文《尚书》真伪公案的大讨论中,如何处置在理学话语中占据“三圣传心”神圣地位的“虞廷十六字”成为一个十分棘手的问题,这也是观察当时经学和理学关系以及学术转型理路的极佳切入点。通过剖析参与此公案的几个最重要的学者如顾炎武、黄宗羲、阎若璩、毛奇龄等对该问题的论说,从实践层面体认当时经学考证风潮中理学的作用和地位,从而加深对这一重要学术转型期的内在肌理的认识,并检验前人关于清学发生的几种典范理论,尤其是对余英时“内在理路说”提出基于实证的驳议。

盛世再响宋代琴音 《复古殿》陈雷激【传世名琴】系列一

古琴是中国最古老的弹拨乐器,也称七弦琴、瑶琴或玉琴等,以其＂贯众乐之长,统大雅之尊＂,在中国古代乐器中享有不可争辩的最高地位。关于古琴的最早文字记载出现在三千多年前的《诗经》。最早的实物琴在距今二千五百年前,于战国初期的古墓中发掘出来,有五弦琴和十弦琴。古琴的地位崇高,它居琴、棋、书、画四艺之首,被古人视为高雅的代表,是文人墨客必学之器。

“第一枚毛泽东像章”又有新发现

毛泽东像章最早出现于何时,何为第一枚?许多报刊称:原由陈毅元帅生前珍藏,后由陈昊苏捐献给中国革命历史博物馆党史陈列室一枚锡质银灰色的毛泽东像章是第一枚出现的毛泽东像章.据史学家考证,这枚毛泽东像章是1945年党的“七大”召开前夕,由延安鲁迅艺术学院的同志商议,由凌子风(当今我国著名的电影艺术家)在砚台背面雕刻铸模,用锡浇铸而成的,并作为赠送“七大”主席团成员佩戴的.